渲染電腦開機密碼

⑴ mac 屏保有什麼用

屏保對如今的屏幕已經沒有保護作用了。

屏保設計的初衷的確是為了保護屏幕，因為早期的屏幕主要使用 CRT（陰極射線顯像管），多見於舊式的大屁股顯示器，靜止的畫面會讓 CRT 的電子束持續轟擊屏幕的某一處，從而可能造成對 CRT 熒光粉的傷害，所以使用屏保來避免電子束長久的停留在某一處，以此來延長顯示器的壽命。

而現今常見的 LCD（液晶顯示器），是靠內部液晶分子的頻繁開關來實現圖像顯示的，液晶分子的開關次數不會因為屏幕的內容而產生較大的差別，所以屏保失去了保護屏幕的作用，只有關掉顯示器才能從根本上減小屏幕的損耗。

屏保會省電嗎？

會，但休眠會更省電，屏保也不是最低碳的使用方式。

屏保並非為了省電而設計的，但多數恰巧屏保使用比較簡單的動畫和色彩，從這個方面去看的確比日常的使用耗電要少。

當然，不乏一些屏保設計過於華麗，甚至用到了 3D 渲染，這就相當於讓你的電腦長時間處於類似游戲模式的消耗場景，大大增加了屏幕的負擔和損耗，因此不推薦使用過於華麗和浮誇的屏保。

當今，屏保還有什麼用途？

既然屏保既不保護屏幕，又不省電，那我們還要它作甚？

1. 隱私保護

當我們短暫的離開 Mac 後，電腦會自動進入屏保，結束屏保需要開機密碼，從而降低了電腦被他人使用的可能。

2. 裝飾性，增加樂趣

其實，這一條已經成為屏保的主要作用。

我們可以找來養眼的照片或風景圖在屏保中輪播，也可以使用一些科幻的動畫或者絢麗的特效來增加樂趣。

3. 工具性，顯示信息

讓屏幕在閑置的時候變身為一塊時鍾，這是很多人會選擇的用法，因此也出現了很多酷炫的時鍾屏保設計。

當然我們也可以把其他功能性的界面顯示在屏保上，比如新聞、天氣、股票信息等。

⑵ 電腦屏幕開機的時候屏幕是正常顯示的，但是到要輸入開機密碼的時候就會黑屏，然後又馬上亮起來，這樣閃，

教你一個笨方法，你先進聯網的安全模式，下載一個顯卡驅動，然後把你現有的驅動給刪了，你再開機看看會不會閃，而且並不排除你顯示設置裡面圖像渲染頻率和色彩是不是選的高了，比如說你的是全彩32色-60Hz的，而你選擇是全彩32色-72Hz的，那就會這樣的，安全模式里是最低標配的，就是說圖標老大了。因為顯示器不一樣，所選的色彩頻率也不一樣的。

⑶ CAD可以在蘋果MAC系統上面使用嗎

可以，有MAC版的CAD。

AutoCAD 2014是一款用於mac系統平台二維繪圖、詳細繪制、設計文檔和基本三維的設計軟體。AutoCAD具有良好的用戶界面，通過交互菜單或命令行方式便可以進行各種操作。多文檔設計環境。

由於cad for mac版選項內設置比windows版少很多，提供以下幾個mac版用命令設置的方法：

1、保存生成bak：ISAVEBAK

2、選擇效果：SELECTIONEFFECT

3、選擇預覽：SELECTIONPREVIEW

(3)渲染電腦開機密碼擴展閱讀：

CAD基本技術

主要包括交互技術、圖形變換技術、曲面造型和實體造型技術等。

在計算機輔助設計中，交互技術是必不可少的。互動式CAD系統， 指用戶在使用計算機系統進行設計時，人和機器可以及時地交換信息。採用互動式系統，人們可以邊構思 、邊打樣、邊修改，隨時可從圖形終端屏幕上看到每一步操作的顯示結果，非常直觀。

圖形變換的主要功能是把用戶坐標系和圖形輸出設備的坐標系聯系起來；對圖形作平移、旋轉、縮放、透視變換 ；通過矩陣運算來實現圖形變換。計算機設計自動化計算機自身的CAD，旨在實現計算機自身設計和研製過程的自動化或半自動化。

研究內容包括功能設計自動化和組裝設計自動化，涉及計算機硬體描述語言、系統級模擬、自動邏輯綜合、邏輯模擬、微程序設計自動化、自動邏輯劃分、自動布局布線，以及相應的交互圖形系統和工程資料庫系統。集成電路CAD有時也列入計算機設計自動化的范圍。

⑷ 如何不讓別人用我的電腦

第一可以建立一個用戶密碼，開機進入用戶的時候必須輸入密碼，沒有密碼桌面都進不去。
開始-控制面板-用戶賬戶-更改賬戶(選擇你現在用的賬戶)-計算機管理員-創建密碼
同時把用戶帳戶裡面的guest賬戶禁用了，如果有多個其他賬戶，最好都加上密碼
不知道你家裡是如何上網的，如果路由器上網的話，你可以在電腦裡面改下IP地址或者禁用本地連接，這樣就上不去網了，你想用的時候在改回來或啟用本地連接，你妹妹還小應該不懂這些，所以這樣應該能限制住她的。
如果你家是ADSL寬頻撥號上網(每次上網都手動撥號的)，這樣更好了，把寬頻連接的密碼設置成不自動保存，每次輸入都必須手動輸入，這樣她也是上不去網的。

⑸ 騰騰的爸爸為家裡的電腦設置了開機密碼,這個密碼是用0'1'2'3'4'5'6這七個數學

暑假作業本語文部標准答案（1——10頁）
第2頁
欣喜若狂、滿懷期待、浮想聯翩
衰落 蓑衣 瞻仰 屋檐 靈魂 瑰寶 沙漠 寂寞 延遲 誕
第3頁
（橫著）松鼠 象 蜜蜂 兔 犀牛 雞
第4頁
自告奮勇、救死扶傷、突發奇想、傷雅、微足道
想：雖我快死我能違反條標語我定要
謠（歌謠）琶（琵琶）碎（摔碎）挺（挺拔）蜓（蜻蜓）鈴（鈴鐺）玲（玲瓏）燥（乾燥）躁（暴躁）准（准備）推（推車）
第5頁
寶寶少病媽媽少擔（合元）情系結聯通四海（聯通）
題每看所沒辦做准確答案
教室沉睡 祝爺爺奶奶命百歲、身體健康
第6頁
蘇東坡決要習
梅花香自苦寒 連碧水碧連 三秋九月秋八月 風風雨雨暮暮朝朝
賓館 郵局
第7頁
葯店 糧店 裁縫鋪 理發店
峰處飛 峰飛處飛 寺佛 寺隱雲游僧
第8頁
略
箱用放書放葯更放零食
海胸懷寬闊 高山立場堅定 太陽光明磊落 清泉潑朗 白雪純潔瑕 路燈堅守崗位
第10頁
讀ruì
灰燼 祭奠 噩耗 嫌疑 嘴唇 渲染 驅逐 賦
第 第 第 第二 第二 第 第二 第 第
卻連第二 怯連第 誡連第三 踐連第四 騷連 艄連倒數第二
碧 必 畢 避 壁 璧 晰 昔 息 吸 稀 嘻嘻 翼 役 詣 誼 憶 異
第 第 第二 第 第二 第 第 第 第 第二 第二 第二
第二第二 第二第 第第二 第二第
暑假作業本語文部標准答案（11——20頁）
P11碧必畢避壁璧 晰昔息吸稀嘻嘻 翼役詣誼憶異 智慧宮 答案 P12.13 要想做沒做 珍惜間珍惜命輪彎 片 絲 抹 泓 眼 縷 我真悔啊應該先玩耍應該先做自作業才能玩游戲 智慧宮 答案 P14.15 熔化岩漿向葵 2.月球萬物保護盾促進萬物與類關系看重要性 3我想解月亮跟著我走我准備網查資料演練場 抄寫 言 辯 頂 立 紫 紅 歌 舞 劈 古 秋 翼 翼 悲喜 謹 慎 擋 危 安 智慧宮 答案 P16.17 1.再 第 2.走馬觀花能草草解故事內容茶沖二道掉雜質.泡沫淡淡味道幽遠綿 3答：我啟發做任何事能第二遍、第三遍才能領悟些事情、啟發 1力量 看 玩 士兵 盤古 說 花朵 沙漠 走 2. 確或錯別減掉 前半邊或半邊 蜂擁 智慧宮答案 P18.19 戶籍管理員 剛寶寶財富間間都能我間、命、智慧些財富指揮 操縱 庄嚴 莊重 智慧宮 答案 P20 張10元紙幣主調色青藍票幅14CM寬7CM毛主席像間印著10面跟著拾元左角徽反面江圖畫暇暇 暇 瑕 杜 牧 杜 牧 璧 碧 璧 碧 籃 藍 藍 籃暑假
暑假作業本語文部標准答案（30——39頁）
P30 、張千畫虎閱讀答案 ①用橫線畫描寫虎咬住千臂膀千神態舉止句答案：千點慌沉著伸右手笑眯眯撫摸著虎 ②千雖受傷卻畫虎發怒神態句能想像虎咬住想些體千答案：說明畫畫畫同形態虎顧自能命危險體千目標執著追求、堅持懈、持恆努力二、演練場 ①面字掉筆變另字組詞答案：鳴( 嗚 ) ( 嗚咽 ) 鉤( 釣 ) ( 釣魚 ) 戶( 屍 ) ( 屍首 ) ②面字加筆變另字組詞 答案：九( 丸 ) ( 葯丸 ) 准( 淮 ) ( 淮河 ) ( 叉 ) ( 叉車 )
P31 、給帶點詞選擇確解釋 1、① 2、② 3、③ 二、用橫線畫面各組屬於同類字 1、推委 2、顫音 3、遲 4、聽說三、略四、智慧宮 ① 1、青蛙——蝌蚪 4、雞——雞雛 2、牛——牛犢 5、狗——狗崽 3、羊——羊羔 6、馬——馬駒 ② 豬（欄） 牛（棚）魚（池） 鳥（巢）狗（窩）龍（潭）羊（圈） 虎（穴）
P32 、閱讀台 ①讀讀面段列表示作詞語填文答案：石猴卻瞑目蹲身往跳叫道：都隨我進進些猴膽都（跳）進；膽伸（縮）頸抓耳（撓）腮聲叫喊纏都進跳橋搶盆（奪）碗占灶（爭）床搬（移）猴性頑劣再寧搬力倦神疲止 ②讀讀面段括弧恰詞語劃答案：肅曰：先真神何知今霧孔明曰：（通曉）文（認識）利（知 道）奇門（明 曉）陰陽看陣圖（明 白）兵勢庸才亮於三前已（算定估計）今霧（所）敢任三限公瑾教我十完辦工匠料物都應手件風流罪明白要殺我我命系於公瑾焉能害我哉魯肅拜服 (節選《三演義》) 【注釋】①公瑾：周瑜字公瑾二、演練場 ①《水滸傳》物同相應諢名(綽號)及事件用線連起答案：魯智深及雨 風雪山神廟林沖 智星 景陽岡打虎武松 花尚智取辰綱李逵 行者 倒拔垂楊柳吳用 黑旋風 怒殺閹婆惜宋江 豹元夜鬧東京
P33 選擇適關聯詞填入括弧答案： 1、周瑜想：（要）諸葛亮三交十萬支箭（）定罪 2、（）諸葛亮自提要三（所）周瑜定罪說 3、（雖）周瑜想謀害諸葛亮（）諸葛亮終神機妙算使周瑜自嘆三、智慧宮 ①歇語：諸葛亮斬馬謖——（念舊情） ②歇語：諸葛亮弔孝——（裝模作）
P34 、門懸念閱讀答案答案：1、扇用信任製造能夠使懂珍惜呵護靈門 2、教導主任：用鐵門阻止踢打主張用硬堵式教育校：用信任使懂珍惜主張塑造美靈二、演練場 ①照寫意思相同詞語答案：奶奶（祖母） 荷花（蓮花） 媽媽（母親）夫（醫） 馬鈴薯（土豆） 氣（吝嗇）
P35 ②照寫意思相近詞語答案：暖(溫暖) 譽寫(抄寫) 昔(往) 眺望(遠眺) 附近(周圍) 周遊（遍游） ③填入適表示作詞語答案：晚飯爸爸（看/讀）報媽媽（織/打）毛衣奶奶安閑（倚/躺/靠）躺椅（閉）目（養）神每我給爸爸（沏）茶替媽媽（切）西瓜幫奶奶（捶）背三、智慧宮面都師美稱照括弧填恰詞語答案：師（園丁）——關懷微至師（紅燭）——燃燒自照亮別師（春雨）——關體貼潤葉細聲師（春蠶）——吐盡銀絲禦寒師（蜜蜂）——忙忙碌碌採花釀蜜培育代師（梯）——默默聞幫助攀登知識高峰
P36 ①治療:"路連處陰涼沒"改路少處陰涼 ②1、東南亞振久108車滿栽著民深情厚意1000餘噸援助物資已經運達災區（誼、震、載 ） 2、都能想集休說損團結做損團結事才使集體攻刻戰勝（體、克） ③用波浪線畫面各組數搭配短語並橫線加改極端自豪 辨清 處理事件 約定俗極其自豪取 理由充封鎖消息熱烈歡呼造 研製潛艇 特徵顯著 眺望面 吐字清晰製造潛艇
P37 、修改列病句 1.改：期跟期相比進步或（期進步） 2.改：賞梅勝些臘梅風雪旺啊或（賞梅勝梅花風雪旺啊） 3.改：師同共同努力我班取第名或（師同努力我班取第名）二、智慧宮明：明亮莫於月體：身體本錢塵：塵土太 想：想念相印
P38 、玩鱉閱讀答案 ①想像：我面前哼些答案：給我吧我決讓咬我再說校師要求我護物並認真觀察才能相關作文寫 ②文我做件愚蠢事讀完短文受教育答案： 1、我伸手指逗鱉脖伸候我迅速手移經逗玩我都平安事膽越越於放鬆警惕忘掉鱉咬本性手指咬血淋淋答案： 2、讀完短文我受論候都要牢記安全愚蠢要受報復愚蠢受報復愚蠢受報復 二、演練場 ①劃括弧內恰字答案：（安 按）照 （爆 暴）炸 （辯 辨）解（防 彷）礙 （甘 柑）橘 （崖 涯）（賠 陪） 嚴（厲歷）（傾 頃）盆雨 ②面能搭配詞語用線連接起掩護 秘密 剛毅 態度掩蓋 戰友 堅毅 言辭隱蔽 真相 懇切 性格隱藏自誠懇 面孔
P39 ①略三、智慧宮節約——（吝嗇） 贊揚——（吹捧） 團結——（勾結）斷——（武斷）聰明——（狡詐）計策——（陰謀） 頑強——（頑固）
暑假作業本語文部標准答案（40———49頁）
40頁——41頁 閱讀台 1.江浪推前浪世今勝古 2.堅持懈久煉鋼 3.背誦題（略答案） 演練場 1.詞語填完整 數字：（）碧（千） 香飄（萬） （四）面（八） （十）全（十）美 （百）折撓（七）零（八）落身體：（膀）（腰）粗 （手）忙（腳）亂 低（）折節 絞盡（腦）汁 （面）改色 （手）疾（眼）快 2.寫兩近義詞欺凌（欺負）（欺侮） 氣派（氣勢）（ 派） 品格（品質）（ 品德） 悲傷（ 傷痛）（傷） 3.改寫句例1：點問題自處理例2：．．．．．珍貴價值連城或 鳳毛麟角 或 獨二 或 與倫比 智慧宮 1.（題目已答案舉例題目） 2. 愁 3. 瘦 4. 深情 朋友 5. 高 樓 6. 瀑布
42頁——43頁 閱讀台 1. 溢：滿流文指我抄寫內容遠遠超父親安排范圍蕪雜:雜亂章;亂雜文指我境隨著齡增難免變雜亂變亂 2.摘錄喜歡句寫理由（略每都確答案自看著批：理由要充確籠統說利用修辭手類內容句要真句格寫完） 3.答：作者讀書我啟示：, 要積累, 要習作者善於摘抄句、文章習慣 演練場 1.每字組四詞語 歡（歡樂）（歡喜）（歡快）（喜歡） 禮（禮節）（禮貌）（禮物）（婚禮）肅（嚴肅）（肅靜）（甘肅）（肅立）宣（宣傳）（宣布）（宣告）（照本宣科） 2.填表示看意思字 （視）死歸 （顧）名思義（見）風使舵 （覽）余目（瞪）口呆 明（察）秋毫 走馬（觀）花 耳聞目（睹） 舉世（矚）目 東（張）西（望） 高（瞻）遠（矚）左（顧）右（盼） 3.加標點 ： 、 ； 、 , 、、 , , , (逗號 冒號 頓號 逗號 號 頓號 逗號 頓號 頓號 逗號逗號 逗號) 智慧宮位名師教給讀書經驗：書讀百遍其義自現
44頁——45頁 閱讀台 1.背誦題(略：答案) 2.試著寫雲（略每寫都自看著批確答案要寫雲態雲像等等細節寫清楚格寫完） 演練場 1.列括弧漢字部首全確組（ A） 2.寫近義詞反義詞 近義詞 反義詞 灑脫（瀟灑） （拘束） 羞澀（害羞）（灑脫）離別（離） （相聚） 3.士選擇答案（D） 智慧宮 1.類家 2.經濟家 3.物理家 4.土壤家 5.態家 6.水利家 7.理家
46頁——47頁 閱讀台 1.謙（謙虛） 扶助（幫助） 寂靜（安靜）（或沉寂） 熱切（親切） 2. 答：讓作者意外刻情景：帕爾曼用手杖支撐著自試圖站起連三都失敗靠自努力終於用攙扶功站起作者原：帕爾曼用別攙扶靠自頑強力量功站起點令作者所表現屈撓服輸精神同令作者十 3．舉具帕爾曼精神事例（略答案唯確答案要寫明起經結格寫完） 演練場 1.讀詞語（略答案） 2.寫每組詞語總稱 汽艇 貨輪 舟 渡船（水交通工具） 廣播 網路 報刊 電視（ 媒體） 篆書 隸書 草書 行書（書字體）亭台 樓 閣（建築） 智慧宮 1.喜歡說領導（馬屁精） 2.性格直爽、說（直腸） 3.吝嗇錢財、毛拔（鐵公雞） 4.喜歡事提辦或意見（事諸葛亮）
48頁——49頁 閱讀台 1.啟迪答：我啟迪：、真價值於評說恰恰簡短概括二、短定沒價值定價值反些短更凝聚精華演練場 1.補充詞語 （運）（轉）自 （放）（誕）禮（破）（爛）堪 （收）（放）自 （傲）（慢）禮 （疲）（勞）堪 2.句換詞語 價寶 二瞻仰 三排山倒海 3.刪重復內容 劃唯 二劃起 三劃自 智慧宮 靜 敬 競 勁
50頁 閱讀台 1.防蟲 向光性 葯物緩釋原理 2.（） （錯） （） （錯） 演練場 舉——1.（托舉） 2.（舉薦） 3.（舉） 二凌——1.（凌侮） 2.（凌近） 3.（冰凌
20道

⑹ 開機時，還是要密碼。沒用啊

指的是電腦的開機密碼嗎？要是忘記電腦開機密碼可用下面這個方法破解密碼：

通過帶pe系統的U盤來啟動電腦並破解開機密碼，具體方法如下

1、把u盤啟動盤插入usb介面，然後按電腦開機鍵，當出現開機畫面時，通過使用啟動快捷鍵F12（主板不同，快捷按鍵不盡相同，以主板說明書為准），把U盤設為第一啟動項，進入到pe主菜單界面，使用鍵盤上的上下鍵選擇「運行windows登錄密碼破解菜單」，按回車鍵進入。

為了防止用戶被更改過，建議在這里，把其他幾個用戶的密碼也清除掉。

完成以上操作後，一直按ESC鍵退出剛剛進行的頁面，完全退出後，系統會自動重啟電腦，在重啟電腦時可直接拔下U盤或者在啟動項中把硬碟設為第一啟動項，即可進入操作系統而不需要輸入密碼了。

⑺ 我電腦是戴爾筆記本就是渲染的時候那個框框只有兩個我同學跟我是一樣

1、開機進入系統前，按F8，進入Windows 7的高級啟動選項，選擇「修復計算機」。
2、選擇鍵盤輸入方法。
3、如果有管理員密碼，需要輸入；如果沒有設置密碼，直接「確定」即可。
4、進入系統恢復選項後，選擇「Dell DataSafe 還原和緊急備份」。
5、選擇「選擇其他系統備份和更多選項」，點擊「下一步」。
6、選擇「還原我的計算機」，點擊「下一步」。
7、選擇正確的出廠映像後，點擊「下一步」就可以開始恢復系統到出廠狀態。
注意，在恢復過程中，筆記本需要連接適配器。完成後，重啟電腦即可。

⑻ 戴爾win10忘記開機密碼

1、首先下載一個名為「微PE工具箱」的小軟體（根據系統選擇32位和64位版本）。

⑼ 戴爾win10忘記開機密碼了

方法/步驟

1、筆記本電腦開啟電源，連續按F8鍵，進入到「高級啟動選項」界面，用鍵盤上下鍵移動選擇安全模式下的「帶命令提示符的安全模式」，最後回車。

⑽ 大家幫忙猜一下電腦密碼

我和你。『這是答案』
藝術的發展歷史表明，審美過程包含著認知的要求。獅身人面像素有令人費解的斯芬克斯之謎。詩人稟賦的最好證明就在於「天問」。小說創作如果不設立懸念，讀者就會感到索然無味。我國古典文學名著《紅樓夢》至今仍留有難解的脂硯齋評注，以至於曹雪芹慨嘆「都雲作者痴，誰解其中味？」。歌德說過，想像如果創造不出對知解力永遠是疑問的事物來，它就做不出什麽事來了。賦予藝術作品以密碼，是藝術家的本領和天職，是作品的價值所在。人類早期的藝術創作精品如假面、寓言、神話無不內涵豐富，需要猜度來進行理解。這一點正如岡布里奇所說：「藝術家像科學家一樣工作，他的作品不僅為作品本身而存在，而且代表一定問題的答案」法國美學家羅蘭·巴特也曾談到，審美意象可以區分為「可寫的文本」
與「可讀的文本」兩種類型。傳統作品以寫實為主，大都意思明了，容易閱讀；而現代先鋒派的作品，往往沒有什麽固定的意義，保持了多義和含混的風格，需要讀者進一步揣摩和體會，自己進行解讀。

康德說，「具有合乎目的的形式的自然界生動地告訴我們，對它的密碼的解釋會給我們提供我們自由的現象。」女人的面容也許是我們所面對的最直觀的表象了。一個迷人的面容給予我們的並不只是美感，引起我們進入愁思夢境的還有她所暗示的憂郁、疲倦、厭膩、失意、悔恨或絕望，甚至難以琢磨的對生活的願望。但不是所有的作品題旨都能為讀者明白的，有誰首先從達·芬奇的《蒙娜麗莎》神秘微笑中看到人文主義的波濤呢，善於找到答案，才算是聰明的讀者。

對藝術作品的解讀，從現代解釋學的角度審視，首先需要把作品意義的汲舀看作是永無止境的。這不僅是指新的錯誤源泉不斷被消除，以致真正的意義從一切混雜的東西被過濾出來，而且也指新的理解不斷產生，使得意想不到的意義關系展現出來。其次，閱讀要和作者取得心靈的相通需要特殊的技巧。柏拉圖和荷馬史詩的誦讀詩人談話時說到，盡管透徹理解詩情的靈感對於誦讀者來說極為重要，但是涉及特殊的知識領域，醫生、御車人、漁人的專門技藝還是能夠幫助他們較之誦讀者更加透徹地理解荷馬史詩的某些篇章。第三，還在於把握作品的層次結構。依照目前教科書的統一認識，「藝術品通常是以審美意象為中心構成的，包括物質實在層、形式符號層、意象世界層、和意境超驗層四個層次。其中，意象世界層是最重要的核心層次，它潛在於形式符號層之現實地生成於接受者鑒賞時的心理活動中，是一種非實在的精神性存在。」從符號學的角度來看，一切藝術作品都是符號，作為象徵來運用的符號十分普遍。例如獅子象徵剛強，狐狸象徵狡猾，圓形象徵永恆，原始宗教中三角形象徵神的三位一體等。象徵意味著可以找到在外表形狀上就已暗示要表達的那種思想內容的符號，對於讀者來說，未知的符號無異於密碼，密碼只是隱含在作品中的意義。但並非一切藝術品都是具有密碼的。盡管園林講求「迂余委曲，若不可測」，故意在布局設置上曲徑通幽，舉步趲行中體會柳暗花明的奇妙境界出現，會產生神秘和詩意的聯想，不過在這樣的境界中，我們主要感受到的還是放鬆身心，對園林設計者的意旨卻似乎可以漠然。

藝術作品的主題都是象徵性的，其中內涵的意蘊需要依靠我們的知解力加以解釋。《參考消息》曾登載了一副漫畫，由三張圖片組成。第一張：一個在臉上寫滿家族圖譜的中國人；第二張：這個中國人寫滿家族圖譜的同一張臉的縫隙里又增加了別國的文字；第三張：太多的別國文字使原來那張臉幾乎被塗黑了。作者的寓意非常清楚：伴隨科學技術的廣泛應用，文化宗族的界限正在世界消失，我們日益融化在世界文化的洪流之中。未來新興的文化人正在失去國度。這也許是比較容易解釋的題目，而藝術的難題往往起因於創作方法的分野。同一題旨對於遵循不同創作原則的藝術家來說，不同處理構成的藝術內涵很可能大相徑庭。創作所遵循的原則性上的差別，給予作品不同的面貌。人的社會存在是復雜多樣的統一體，對表現社會生活的藝術品的分析判斷也是復雜的，現代心理學、操作主義、精神分析法、存在主義、甚至結構主義都給予我們解讀時的特殊視角，籍從或許可以找到相異的答案。

現代心理學注重對藝術作品進行心理分析，從而探求作品的真實意圖。弗洛伊德通過分析《俄狄浦斯王》，發現作品隱藏了「人類共有的殺父娶母情節」，該劇之所以動人，是因為它向我們顯示出，我們童年的願望實現了。當詩人暴露俄狄浦斯的時候，激發我們去認識自己內在的精神。因而藝術作品的解讀成為透過它外在的符號，對主人公進行心理分析的過程。法國影片《理發師的男人》也有類似的情節。比爾先生小時侯經常去他家毗鄰的理發店理發。女理發師丹佛斯太太豐腴的體態，開朗的性格，和渾身散發出的濃烈的香味兒都使他著迷。特別是當丹佛斯太太靠近他時，豐滿無遮的乳房給他帶來莫名的快樂。在和父親的爭執中，他無意間脫口嚷道：「我一定要娶一位理發師女人」。丹佛斯太太因服用葯物不幸去世。成年後的比爾真的向理發師瑪麗小姐求婚，瑪麗答應了他。比爾終日沉浸在瑪麗窈窕身姿給他帶來的幸福之中。但是好景不長，瑪麗始終未能懷孕。在一個傾盆大雨之夜，瑪麗縱身跳入狂濤巨浪里，比爾重新陷入孤獨和寂寞之中。作者似乎並不迴避影片情節的虛構特性，只注重刻畫小男孩對性的單純渴望，顯得簡潔親切。比爾是一個理想主義者，愛是他的信念，為了這個信念他寧願整日陪護著他的心上人在理發店裡，任時光消磨在兒時夢想的對女人體形的觀賞之中。這不禁讓我們回想起美國哲學家普特南說過的：「真理是我們的信念和經驗之間某種理想的融貫」，整個世界因為與人的精神相關才是有意義的。然而，他的這種對於完美無缺的追求，就連鍾情於他的女人也無法忍受。瑪麗的死是把有缺陷的真實世界留給比爾的無可選擇的結果，狂熱的迷戀終於毀了他的理想世界。

格式塔心理學也採用相應的方法，以考察控制創作的心理活動。它們把藝術作品看作是一個由豐富多彩的力相互作用而形成的整體，各種力既相互作用又相互對立，而構成一種整體的平衡。正如在一個正方形中隱藏著的類似電磁感應運動，藝術家的目的就是要讓觀賞者經驗到力的作用式樣所具有的那類表現性質。如果說人的思維離不開文字元號，那麽，中國人是善於抽象思維的。漢字又是方塊字，其意義與形相聯系，用字進行思維成為詩歌寫作的重要特徵，詩意的表述也注重意象的審美色彩和音樂性。如果說，詩人創作的基礎是對漢字內中負載著意蘊的深刻理解，也許並不為過。以李白的詩《菩薩蠻》為例：「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧，暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何日是歸程，長亭更短亭。」很顯然，詩人是要抒發離家的愁緒，表達別後多日回家的急切心情。就」「愁」字的部首組合來看，上邊是一個「秋」字，下邊是一個「心」字，詩人不忘記縷縷愁情生於秋日萬物凋敝之時，特別在全詩景緻的帷幕一拉開，就注意到用「平林」和「寒山」點明秋色。一種無法挽回的頹勢，在面對自然衰落下去的氛圍里，惆悵之情寄予煙林，無可奈何的失望頓然而生。為了渲染這種情緒，詩人十分注意用字的色調。就名詞顯現的意象觀之，並沒有特殊的意味：平林、高樓、玉階、長亭、短亭
……，但是形容詞的運用卻巧妙地賦予這些意象以令人傷心的色調。寒山之寒、暝色之黑、空佇之蕭條、宿鳥之留於寂寞、碧色之使人傷心，進而全都染上了一層灰濛蒙的秋色，安能不惹人心碎呢？而字的音調也加重的哀婉凄切的心情。從韻腳來看，「織」字音平，「碧」字音入，「立」字音入，「亭」字音上，整首詩的句子連綴起來，韻律由高到低，再經由高轉低，構成起伏跌宕的旋律，很好地體現處哀傷失落的愁情。單字並不僅僅形成意象，意象的流動還成為情節設計的依據。詩人遵循時光流逝的先後順序，視覺依次所及的景象，如長鏡頭的緩緩移動，為我們展示出一幅憂郁的水墨畫，歸心似箭的心情也隨著入夜的迷茫而焦慮，因而有著極強烈的感染力。藝術作品中各種張力的產生可以由位置、色彩、形狀、運動、題材等引起，有力地影響整個作品的構圖和表現力。而產生各種張力的根本原因卻在視覺的中介作用。視覺接受的是各種刺激式樣。視覺經驗不僅對物體某些靜止性質的把握，而且也是外部作用力對有機體的「入侵」。這種入侵打亂了神經系統平衡的總過程，所以必然遭到人的生理力的反抗。雙方較量的結果便是知覺對象的生成。藝術作品本身存在的各種式樣中包含了最簡化的結構，審美欣賞使藝術作品的力的結構與主體的情感結構的一致性得到表現。解讀就是在作品中發現這種能引起人激動的參與狀態的力的式樣，並評價它的價值。

阿恩海姆認為，分析兒童繪畫中出現的式樣，有助於幫助我們理解人類心靈的變化圖式。兒童的繪畫，從表面看起來，充滿了隨意性，某些圖樣看上去有的顯得簡單，有的復雜；有的胖大，有的苗條；有的粗糙，有的則顯得精密，有的因為粗心大意而畫走了樣，而有的圖樣顯得既穩定又合理。實則他們是按照既定的認知形式規則作畫的。水平
——
垂直關系是我們先天具備的形式規則，兒童在作畫時，為了表達明晰的畫面，會本能地要求現實形象嚴格服從這一規則。因此，對藝術作品的解讀，往往可以轉化為經由力學式樣對創作者心理的分析。安格爾於1856年創作的油畫《泉》描繪了一位手托陶罐的美麗姑娘，畫家創作的意圖來自對人物結構骨架、軀體軸線、以及力的圖式的正確把握，我們因此不能不嘆服那充滿生命力的青春少女形象。

操作主義從純粹技術分析的角度看待審美過程，只關註解讀的技巧，以為對藝術作品的理解可以有如破譯電報密碼，魔術師奇異的技巧造化，或者福爾摩斯的完成一個案件的偵破那樣，找到一切發生底原由就算了事，藝術作品的分析因此變得十分簡單。他們觀看模特的服裝表演，更多地側重服裝的款式、色調、剪裁技藝，因而模特冷漠的表情反而是必需的。這一傾向的極端化結果，則出現了未來派（futurism）主張「運用幾何線條、數字、各種顏色和圖案，去組成各種聲響、味、重量和神秘之力的抽象的圖畫」。不惜採用抽象化的形式，通過變形的結構調動觀賞者的思維，運用思辨性的語言，試圖幫助讀者通過猜測、揣摩、會意、理解、推測、領悟等諸多的方式，在猜想過程中獲得理智和感覺的雙重快樂。現代西方文學創作的表現主義、象徵主義、魔幻現實主義、荒誕派、黑色幽默等無不具有這一傾向。

由於操作主義強調手工技藝在藝術創作中的重要作用，媒介被賦予新的價值。彷彿不同的藝術媒介產生不同的情調暗示。帕克（1885 -
1949）認為，色調具有某種先天的表現性。色彩與聲音所傳達情感比文字表達的細膩，而後者只表達大而明晰的情感。藝術作品的媒介也在一定程度上影響著我們的認知效果。用編織物呈現的一條蛇正在追捕一隻青蛙的情景，如果改為剪紙造型，給我們的美感質量或許迥然不同。

不同形式的藝術作品，其密碼設置的方式也有所差異。建築用象徵的形式去暗示精神的意義，而雕刻則用人體形象去表現思想。繪畫用平面線條或顏料表達人物的性格和特殊境遇。音樂否定了空間關系，以獨立自由的方式把某一情調納入主題，並加以發展。貝多芬《第九交響曲》最後樂章的創作筆記表明，這位天才的藝術家曾嘗試把音樂的語言轉換成人們使用的語言。中國古典文學作品，注重情節結構的演義，懸念的運用旨在避免和盤托出，以激發欣賞者的豐富聯想，甚至引導讀者自己去設計結局。亞里斯多德曾經在《詩學》中談到，故事的敘述前邊要有結，後邊要有解。正如一幕舞台劇，如果前一幕有一桿獵槍懸在壁上，後邊的一幕就得聽到槍聲。情勢的轉變要善於「結」成扣，扣要「解」得巧，情節的發展才會引人入勝。他又說，好的作家要善於運用「突轉」和「發現」。「突轉」是情勢由順境突然轉為逆境或者相反。發現是對人物性格或者真實身份的認識。在他看來，最好的「發現」應當與「突轉」同時出現。例如在《英雄兒女》中，王成發現師政委就是父親多年尋找的王叔叔，但是戰況緊迫，他又馬上不能不奔赴前線，構成「發現」變為「突轉」，引起人們對王芳命運的關心，形成情節發展的波瀾。悲劇之所以包含著深厚的藝術魅力，原因就在於痛定之後，對於作者的創作意圖進行反思，快感並非發生於觀賞，而發生於觀賞後對作品意味的思考。含蓄是藝術獲得生命力的一個因素。鍾嶸曾反對玄言詩的「淡乎寡味」，劉勰進一步提出「夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏果潛發。」善於調動讀者的想像力是作品具備感染力的條件之一。

解讀藝術作品的密碼並不是一個技術問題，而是牽涉到人的認識能力。萊布尼茲對人的理性能力曾抱有天真的信念，以為用理性的方法就可以發現宇宙的真相。休謨對此保持沉默，在他看來，認識無疑來源於經驗，而經驗是由印象和觀念兩類知覺組成的，人們幾乎無法透過印象和觀念認識事物的真相。康德為此興奮不已，說是只有休謨才把他從理性的沉睡中喚醒：本體是在我們之外存在著，我們怎麽能夠認識它呢？依照康德的不可知論，解讀藝術作品也如同辯識久經失傳的甲骨文字，幾乎是不可能的。普列漢諾夫強調藝術發展和生產力之間的關系，舉例說巴西印地安人給孩子文身，只是表明孩子的氏族關系，飛鳥至魚的假面具也自來狩獵的習俗。指出即使是人類幼年時代的壁畫，也可以依據自然與社會的進程得到說明，作品的解讀只要注意一定時期的技術發展水平，就可以找到正確的因果關系。

存在主義認為藝術作品的密碼是可以依據經驗解讀的，但解讀藝術密碼完全是一個形而上學的問題，這是從有關人的本質認識的發展史中得出的結論。藝術作品是由人來創作完成的，而人的生存意識賦予作品以靈魂，這正是作品蘊涵的密碼。傳統的理性主義哲學是決定論者，以為恆常不變的理性本質決定事物的價值和意義。而存在主義則與此相反，認為「生存先於本質」。以主體為出發點，講求主體的自娛性，把文化首先看作是調養自身精神的方式。全新的感覺支撐起生命的精神，有如旅遊時每一個陌生的景緻給予我們新奇的聯想，動員了許多潛在的有關信息時的興奮，因而把非理性的具體的生存放在優先於一般理性本質的地位。普羅塔格拉的「人是萬物的尺度」是一切存在之存在的理由，也是一切不存在的理由。蘇格拉底把認識自己和自己的心靈視為哲學的主要課題。亞里斯多德說，類種不能還原於個物，一向所說的一般，是無法和個體的復雜性、豐富性和原則性相比的。中世紀唯名論派反對實在論派關於概念優先於事物的觀點，提出個物就是實在，一般存在於感性事物之中。比如節奏音型可以有標准，但不同指揮家可以根據自己對作品的理解，加快或放慢節奏，同時取得不同的演出效果，音樂作品的色彩正源於此。而基督本身就是「唯一者」，完全體現了孤獨的存在者。在十字架上的苦難和死使人們醒悟到自己的生存。由此規定藝術作品的主體只能是死亡、愛情、生命。一切深刻感人的藝術作品都不能不涉及這一主題。

不過，康德十分聰明地猜到，存在不能從本質概念中演繹出來，人被無原因和無理由地拋向無限世界的緣由，只能從蘊藏在人的一切行為背後的動機來做說明。而黑格爾一切等待概念的演繹，實際上等於使人聽命於一個無形的最高權威的差遣，人的藝術創作的天賦也同時被扼殺了。費爾巴哈在批判黑格爾的基礎上，對人的本性做了還原。尼采明確提出「生是以保存和升華自己為目的的存在」，在他看來，人只有經過生存挫折的體驗才成為生存思維者的。不過，因為他的「權利意志」，而使人性部分地流失了。這樣，存在主義就合乎邏輯地提出了人必須超越自己，「走過春天，走過我自己」，實現生存的超越。

超越表現為為了實現無窮可能性付出的努力。藝術作品也只能當作超越者的密碼去破譯。藝術不能沒有生存性質，密碼的設置也只有對生存才有意義。生存本身生發出無數的理想信念，未來呈現出無窮的可能性。存在主義者雅斯貝斯認為，密碼的破譯不是單純的主觀理解，也不是單純的客觀認識。在生存中，破譯是通過生存的超越行為進行的。他以法國畫家梵高曾經畫過的一雙鞋為例，從那幅畫里，找不出任何有關鞋子存在的空間特徵，就連野外路上的一丁點土也沒有粘上，如何去解讀它呢？海德格爾用優美的文字說明了這幅畫的含義：「從這雙穿舊的用具之鞋裡邊的黑孔可以看出勞動步行之辛勞。鞋沉重的分量之中，包含著在風暴侵襲的廣漠田野上、縱橫交錯的田間小路上漫漫行走時的粘性強度。鞋皮中有地面的潮濕和豐盈。鞋底下潛藏著變暗淡的黃昏時分田間小路的孤獨。鞋裡發出大地沉默的呼聲，裝著成熟莊稼的寂靜的饋贈，散發著籠罩在冬野的休耕地的惜別之情。通過這雙鞋道出了渴求得到麵包的人的莫名的惆悵，耐苦耐勞的無言喜悅，新生命到來之時心臟的跳動，死的威脅之中的激烈顫抖。這個用具是歸屬於大地的，是由農夫的世界所保存著的。從這被保存的歸屬中，產生著用具的自足性。」很顯然，海德格爾以自己獨特的方式告訴我們，解讀藝術作品是一個全新的再創作過程，沒有對作者苦難生活經歷的透徹理解，是不可能對作品做出正確說明的。畫家梵高並沒有停止在這苦難上面，也沒有被生活中的苦難所征服，孤獨抽象的鞋成了他全部生活的集中寫照。

上述過程就超越來說顯現出雙重的意義。一則是作為梵高者賦予鞋的生存密碼，另一則是作為閱讀者的海德格爾基於生活經驗和想像力所作的解讀，其中有對梵高所經歷的苦難生活的感悟。超越者亦具有相對的意義，創作意味著賦予作品以思想靈魂，而對於欣賞者來說，則是領悟作品暗含的生存意識。海德格爾無須依靠技術性的手段去印證自己的超越性的結論正確與否，充分地沉浸在梵高提供的意象本身，就足以令人陶醉了。在這里，存在主義肯定了人的認知能力，明確了解讀藝術作品的可能性，但她同時誇大了作為個體存在的感覺內容，也割裂了人的社會聯系，孤立地看待藝術作品的分析，進而陷入孤獨的泥沼中，感覺的內容變得十分支離破碎，缺乏整體的一致性，作品的分析也難於達到歷史的高度，由存在主義影響的藝術作品於是很少帶有恢弘的氣勢。

存在主義也同時忽視了藝術作品中的科學技術要素，難以同快速發展的藝術創作手段取得一致。超越無論對於創作和欣賞者來說，都是在精神上對於人生經歷的反思，不是被親歷的苦難所征服，而是更加專注於人生美好的理想。在對於生存的幻想之中把握住我們的精神自由，正如詩人臧克家一生幸福地經歷的那樣，將自己的命運同祖國的前途和命運交織在一起。同時，主體的意識被絕對化很可能會模糊正確說明藝術品本來意義的界限。正如黃道帶星座，不同的民族根據自己的願望去看，有的認為是牧人，有的認為是蠍子，有的認為是獅子，有的認為是公牛。而南美印地安人不去注意後腿和尾巴，把它看成一隻平面狀態的蝦。岡布里奇把這種現象界定為投射（projection）說。達·芬奇曾向他的學生指出：「一塊濺到牆上的泥巴可以激發想像力」。羅爾沙赫(
Rorschach ) 測試也表明，對同一塊規范化墨漬有人把它解釋為蝴蝶，有人卻把它解釋為蝙蝠。他認為討論幻覺是個難題，因為幻覺是很難加以描述和分析的。

對藝術密碼的解讀需要依賴超越的准備。黑格爾在談到基督教的教寺建築時說：「基督教心靈的虔誠同時也是對有限事物的超越，而這種超越也決定了基督教寺的風格。這就使得基督教獲得了一種獨立的意義，即在無限中超越出單純的目的性的限制，這種獨立的意義也要通過空間的建築形式表現出來。所以藝術現在所要產生的印象一方面是不同於希臘神廟的豁然開朗，是一種收斂心情，與外在自然和一般世俗生活絕緣的心靈肅靜的氣象，另一方面是力求超脫一切訴諸知解力的界限而遠舉高飛的庄嚴氣象。」藝術既是一種超越者的密碼，欣賞者也就不能僅僅停留在作品的表象，他必須也以超越者的眼光深入洞察作品昭示的生命內涵。所謂藝術欣賞就是「把超越者的語言作為對象，對故事、形象、比喻等形態的語言進行破譯。」影片《泰坦尼克號》很好地表現了生命在陷入危難時，人的精神被充分激發後的壯麗一幕，作者同時也巧妙地介紹了造成沉船事故底原因，完成科學技術手段與藝術表現方法的統一。

英國經驗主義美學家洛克談到，反思的能力是心理功能的一個來源，巧智在於隱喻和影射的運用。歌德也特別強調，「在散文領域里其作用一向是，而且也應該是 ——
知解力」。事實上，作品分析無法等同於幾何證明，需要按照嚴格的程序進行推理。作品蘊涵的主題也並非故事的答案，藝術作品的分析遵循自己的認識法則。並非所有的藝術作品主題都能一望即知的，有的需要動用長期積累的社會閱歷和經驗。在不同的年齡段，我們對作品深刻含義的理解是不同的，因此有專家告訴我們不妨對羅曼·羅蘭的《約翰·克力斯多夫》最好分別在青年、中年和老年去讀，獲得的感受一定會不一樣。約翰·威廉·哥德瓦德創作的油畫《特爾斐的女祭祀》（一九零一年），我們對女祭祀手持利劍流露出的冷峻開始時總是疑惑不解，後來才知道那是維護生命尊嚴的高貴神態啊，人只是自己生命的守護神。張藝謀導演的影片《英雄》沿用了荊軻刺秦王的故事，他必須賦予這個古老的故事以新的命題，否則就不會在當代觀眾中引起反響。當年劉備與曹操煮酒論英雄，說破英雄驚煞人，看來英雄是不能明說的。編導告訴我們說，人們的日常行為中包含著英雄的元素。當代社會的資本角逐呈現出激烈的競爭，問鼎財富的最後強者將是英雄。而影片的情節又說明，並非成功者都是英雄，相反大多數英雄都是以失敗告終的。建國之初人們從貧病交困中找到瞎子阿炳時，他只留下了六首二胡獨奏曲。後來在演奏《二泉映月》時，人們驚奇地發現，它的把位轉換一點沒有被哀怨壓倒的情緒，相反，則是始終縈繞著昂揚向上的旋律。這一點，如果不是熟悉它的歷經磨難的生活和親自去演奏，是很難體味他與民族苦難相依的可貴真摯感情，從而也很難用心感受作品中蘊涵的藝術魅力。獲知對藝術密碼的解讀方法只能從反映人自身的生活本身去說明，超越來自對作者生活中挫折的感悟，同時也需要自己生活中挫折的積累。

法國著名生物學家莫諾的研究表明，每一個基因都有它自己的抑制物，這是由一個調節基因編排密碼的。這種抑制可以封閉基因，也可以再把它釋放。是釋放還是封閉基因，這決定於它的幾何結構。結構主義把文學看成一個整體，強調文學系統對具體作品解讀的重要性。他們所說的整體並非事物本來的整體，而是分割事物，找出各元素後面組成的整體。畢竟藝術作品不同於科學產品，審美感受也不同於科學認識，不是訴諸於抽象的理性，而是訴之於直覺、想像和情感體驗。她的構成有兩個及其重要的因素：理念和意境，藝術的密碼實際也深藏於其中。老子講「大音希聲」，莊子說「言不盡意」，都是強調美的意味是不可言傳的，中國美學史上因此有「重道」和「重意」的分野。唐朝時期的文史學家司空圖是「重意」說的主要代表。他在談到詩歌意境的創造時說：詩意在於「韻外之致」「象外之象」，盡可能作到「不著一字，盡得風流」。詩的創作既是如此，對詩歌的欣賞和理解固然也不能僵化，須要以形而上學的方式悟解詩的含義，以詩歌提供的線索，讀解詩人給我們的「弦外之音」，藉以領悟詩歌的奇妙境界。

當然，正如魯迅先生關於人們讀《紅樓夢》所表現出的主觀差異的經典論述，不同的讀者對藝術作品作出的解讀，因為各自所持的立場，會得出不同的結論，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。但作品包含的內容總還是有客觀的定性，不至於都會鬧出指鹿為馬的笑話。拂去神話傳說縈繞的迷霧，從終極的意義上來說沒有不解之謎。據《河圖洛書》記載，黃河裡有一匹龍馬背負「河圖」，洛水中有一隻神龜背負「洛書」，伏羲氏由此演成八卦，成為《周易》。作為符號的八卦實際對應的正是天、地、雷、水、山、風、火、澤這樣一些自然的事物。藝術作品的密碼究其根本，剔除抽象的因素，最終還是客觀物質世界的反映。它的設置如果背離現實的可能性，所產生的效果將很難理想。藝術作品本身放射的光芒有著無窮魅力，而信息化是生產力的第三次革命，當代科學技術的發展為藝術作品的密碼設置和解讀提供了更為先進的手段，利用電子計算機我們已經能夠復原歷史的某些未知要素，藝術的描述也更加精確。但即使是這樣，歷史所留給我們的遺跡仍有許多未解之謎，等待我們去破譯。正如同在北緯三十度線的瑪雅文化石雕和巴人文化原始舞蹈所陳現的那樣，它們神秘地消失底原因，也許需要依賴天文、考古、生物工程學等提供的綜合方法才能得到說明。