什麼是修行之路初級永久免費

1. 什麼是修行，什麼是道路，修行的道路是什麼

修行，修是修正，行是行為；修行就是把自己錯誤的行為修正。
謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清凈和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理凈化、正命正知、正信正業等生活。

談到修行，難免會有人把它和參禪打坐，念經念佛，行善積德等事聯想在一
起，其實那隻是修行的形式，不是它裡面的意思。修行，應該是一種心性的鍛煉，
一種透過觀照的工夫，去防非止惡，開發一切善法，達成圓融的、究竟的精神世
界的方式。不論你如何稱呼修行的名相，亦不論用何法去修行，如它的結果相同
就可以了。

但身為一位修行者，在剛起步之前，必先認清一些基本的觀念：

(1).我為什麼要修行？
(2).我應抱持怎樣的心態？
(3).如何揀擇修行的方法？

這三個問題看似易解，仔細研究卻又十分模糊，如果不弄明白，一定會陷在
修行的泥沼里，卒至萬劫不復。

貳、我為什麼要修行

假如一個人生活十分優裕，所求所願，無一不遂，那他想修行的動機應該是
最少的。因為耽於享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。假如一個
人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，那這人的修行機
會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日日與生活搏鬥，根本自
顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個人會走上修行之路，或者說會
認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有
富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟
人類文明的進步，豐富了人類的生活，卻又為人類帶來更大的災害。於是從觀察、
思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂「修
行」的意思。這是從理論上來說的，至於從事相上分析的話，情況就很復雜了。
有人說：「我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。」有人說：「我從小命歹，災
禍頻仍，想改變命運，轉禍趨福。」也有人想用修行來安定心神，或使事業成功，
家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其
實這只不過應了一句「善有善報，惡有惡報」的老話而已，如果修行的內涵就是
這樣，我們稱它叫人天福業，這只要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一
方面看，假如永遠把目標訂在那裡，畢竟還是生死輪回，還是魔王的子弟兵，而
且也因為缺乏正確的認知，對於佛法不甚了了，因此在遇到挫折之後，就立刻退
縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最後愈來愈無效，甚至還原到未修行
的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。

基於此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人一
個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義—四聖諦。要了解四聖諦，首須了解
佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家前，曾有四次出
城郊遊的經歷，第一次在城裡見到一位風燭殘年的老人，第二次在路旁見到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具屍體，這使他覺悟到人自出生以後，
都要經過痛苦的折磨，然後走向衰老、死亡，這是誰也不能避免的。於是他又回
憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中
翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鷹□食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人
生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什麼希望呢？為了獲得最後的答案，
又作了第四次的出遊，這一次他見到一位神態安詳的沙門，他深深地感動，同時
也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情慾，爭奪的路。
而當釋尊坐於菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以後，
又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，於是把生命的現象予以歸納分析，把修
行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世
間的因果關系－－(1).苦諦，是世間的果。(2).集諦，是世間的因。(3).滅諦，
是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。

修行.是一個找錯誤的過程,把世人的錯找出完善自己,在用自己的力量改善世人.以達
圓滿!

2. 修行是什麼意思

修行是指宗教中的修煉或修養德行。是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。

1.修養德行，成就道德。李二和《流浪的夢》：「生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。」

2.宗教中為超凡脫俗而努力的各種方法。

《蘇菲派經注》（釋）：「蘇非派的修行方式不一，和精神修行兩種。」

俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有「公門裡面好修行」之說。明·葉憲祖《金鎖記》：「禁長哥呀！自古道公門裡面好修行。」《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：「公門中好修行，望老爺高抬貴手。」

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佛教修行

經典：金剛經、心經、華嚴經、涅盤經、無量壽經、佛說阿彌陀經、《大藏經》等。

基本要理在於：戒，定，慧。戒，藉助對世俗物的外在放棄，最終內在放棄對它的慾望。定，心念絕對止息。慧，完全證悟真理。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」即一切多樣、有限和可滅的現象形式世界實乃幻相，完全是虛幻和虛假的。

2.宇宙中各種現象事物皆由各種條件組合而成，一切的相都是暫時的組合，不是永久不變，所以叫無常。我們的享受、慾望、作為、看、聽、聞、嘗、觸、感覺的一切現象都是虛妄思想造作的。所經歷的一切生死、善惡、苦樂體驗都只不過是影子的體驗。如此體驗的一切都是虛假的。

3. 修行三篇之什麼是修行

很多學佛的人，愛把「修行」掛在嘴邊，說「嘴上功夫無用，實修實證要緊！」這一句是必殺技，無論在辯論切磋中處於何種劣勢，用這句話都可以成功地挽回面子，完身而退。一般，把這句話聊出來，也就聊不下去了，但我們今天偏就聊聊，什麼是修行。

首先說，自己對修行道路的選擇，與對別人如何宣講，不能混了。勸人是要隨機應的，寧可和稀泥、多贊嘆，不能壞人信心，見了吃素念佛老太太，要贊凈土金磚鋪地、寶樹成行，見了轉山磕大頭的人要贊功德無量，但這些跟選擇和安排自己的修行道路，沒太大關系。

先問，修的是什麼？是胳膊？是腿？還是心？打坐需要熬腿，腿很難拗，但最剛強、最難拗彎的是心！是不是所有的行為都要歸結到心上？捨身伺虎，捨得也不是身啊，是貪欲慳吝。如果明白要修的是心，一切用身來做的事情，最終作用於心才算數，這樣就有了判斷的依據。

什麼是合適的修行道路呢？就是能最有效地作用於心的道路！當然這里說的是主要道路，平時的小善也不能廢棄，看到老太太摔跤，也要扶一把（貌似這不是小善，是個巨大考驗）。

那麼再來看，怎麼修最能作用於心？當然是要對治自己的錯誤思維。所謂慈悲行善，如果不明白對治的是什麼，那就是隔靴搔癢了。同樣，禪定是為了集中心念，積蓄力量以觀行。集中力量辦大事，但如果不清楚要辦什麼大事，即使伏除了散亂心，跟電擊休克療法又有什麼區別呢？

那麼，對治錯誤思維最有效的手段是什麼？義理！義理！義理！必須用大量的理論，把心打服了，而且光打服了還沒用，因為那是暫時的，回到日常生活中，所有的慣性思維就又回來了，還需要對理論非常通達非常熟練，隨時串習。這些都是攻堅戰，需要清醒著干，你進入休眠狀態，怡然自得，還怎麼用功？

為什麼說思考義理是作用於心的最有效手段？如果想走解脫之路，想修行，不把自己徹底說服，不把思想意識中的每一個疙瘩都解開，能行嗎？理不明怎麼修？修什麼？還證呢，少扯「證」字。本來修行之路就容易失足不好走，還非要把眼睛蒙上，美其名曰「放下知性理性，用心修證」，這就是反智主義。

現在的一些人，你說一點佛法義理他都受不了，認為障礙修行，多麼的可悲可嘆啊！道理都不清楚，修的切入點在哪兒？航標在哪兒？哪裡有寶？哪裡是坑？佛菩薩、歷代祖師苦口婆心留下那麼多教導，不看，不聽，不信，不傳，非要跟著感覺放飛自己，把所有的地雷都趟一遍，明明可以不用這么悲壯的。

你閉著眼打坐，可能是獲得輕安喜樂，厲害點的，都能開個心理門診利益眾生，但你和佛法的修行無關啊！你可能是煩惱少了一點，因為心思的活動量減小了，一些粗糙的念頭自然生不起來，但是，大喇叭小喇叭，放得都是一個調調，還是順著慣性的錯誤思維在走。而佛陀的教導，是對凡夫思維的徹底顛覆，你完全不知道啊！什麼是對、什麼是錯、什麼是有、什麼是空，都沒有搞清楚，你和佛法的修行無關啊！

這里得說說，那些張口閉口禪定止觀的人，你的禪定功夫再高，也比當年佛所斥責的那些個外道，不知道低到哪裡去了。現在的人，入個初禪就歡天喜地，這在古代印度是小學一年級水平。再說觀，知道觀什麼嗎？「梵我合一」觀得好，一樣能出大光明，一樣六方震動諸天來賀，因為印度教也有自己的天人眷屬，恐怕這些佛徒見了那場景，早都樂得合不攏嘴了，以為自己有證量啦。
四禪入的是色界，對慾望執著會大大減低，再往上是無色界，連物質世界都看破空掉了，就剩下一點概念執著，現在的人再怎麼吹牛，也不敢說自己能通無色禪。而且說實在的，這些境界很不容易，需要花費不可思議的精勤努力，修成的人，不論在古代還是現代，都可以算是世間聖人級別的了。但是，想一想，為什麼佛說人道修行最好，為什麼不說是色界，無色界？想過嗎？為什麼佛不去給色界眾生說法？他們禪定境界那麼高，沒有亂心貪心，直接點化他們，不是事半功倍嗎？這是因為，他們都進死胡同了。那麼，人道這么低賤，品質心性下劣，為什麼反倒不是死胡同，還大有發展？是因為人道可以打坐學禪嗎？肯定不是啊。那區別在哪裡？不共之處在哪裡？就在於人能學理明理。

所以，不要小看我們散亂心學教理，這個看似初級，實則佛道通途，那些動輒拿證量說事的人，動輒描繪不可思議境界的人，貶低了教理的指導意義，實際上是進入死胡同了，也只能進入死胡同，因為禪定的滿足感成就感太強了，就算沒入禪定，出點人天感應，感來些個神神鬼鬼，你也抵擋不住誘惑啊！沒有教理正見，一準被拉進去。很多人理解的灌頂持咒，就好像相信武俠小說里的推背傳功一樣，實際上，武功都是勤學苦練出來的啊。


智慧唯以聞思得。聽聞法義，思維法義，按照法義去觀想，作用於心，有定力更好，沒有也可以先練著，這就是實修，舍此再無其他實修法門，再沒有比盡量多盡量長時間地觀空、對治習慣錯誤思維更有效的實修了，其他的都是方便助緣而已。

也不是貶低坐禪、持咒的作用，肅靜心念肯定有利於修行。這就好像，餓死凍死無法修行，吃飽穿暖好修行，但並不是說，你錦衣玉食，修行就長進了，兩者沒有正比關系。跟釋迦牟尼一個樹林里打坐的人多了，水平也不見的比他低，所以重點不在打坐，打坐只是把你的心拽住，而拽住以後干什麼才是最緊要的，佛法與外法的不共之處，才最緊要，才是用功之處。不然，你看看，這些修行方法，哪一樣外道沒有？布施、持戒、禪定、苦行、念咒、持名、手印、護摩，婆羅門教里都是全套的。為什麼不問問什麼是佛法之所以為佛法的不共之處？答案早就在那裡了——三法印。這個三法印，諸行無常，諸法無我，哪一個不是義理？參考網頁鏈接

4. 修行之路全部關卡通過

修行者的表現和言行
雪峰

修行者，就是按照神佛仙聖的教誨修正自己言論和行為的人。
未經修行的人，猶如寶石中的原石，雖然潛藏著價值，但沒有實用價值，只有經過雕刻、切割、打磨、拋光，方能顯示出光華和實用價值來。
人，如果不經過用神佛仙聖的教誨來修正自己的言論和行為，那麼，這樣的人就是芸芸眾生一員，是吃飯的機器，穿衣的架子，行走的屍體，麻煩的製造商，痛苦的零售商，罪惡的批發商，是資源的消耗者，是社會無序的奠基者。
人，只有經過用神佛仙聖的教誨洗禮，並嚴格按照神佛仙聖的教導說話行事，就像原石經過了雕刻、切割、打磨、拋光，才能成為一個文明的人，一個有教養有修養的人，一個通情達理靈活圓融的人，一個為他人為社會為大自然帶來福利的人，一個有希望前往高層生命空間的人。
一個修行者的表現，言論和行為與一個非修行者的表現，言論和行為有如下不同。

修行者
非修行者
和善、友愛、慈祥、面帶微笑。 橫眉冷對、凶神惡煞、面目猙獰。
穩健、有序、踏實、閑庭信步。
慌里慌張、急急忙忙、坐立不安。
誠懇、謙遜、溫和、有節有度。 姦猾狡詐、傲慢無禮、自私殘酷。
公正、廉明、坦盪、不卑不亢。
投機鑽營、表裡不一、奴顏婢膝。
干凈、整潔、大方、生機盎然。 邋裡邋遢、猥瑣萎靡、缺乏生機。
積極、正面、樂觀、充滿希望。
唉聲嘆氣、消極悲觀、充滿失望。
贊美、鼓勵、肯定、給人能量。 挖苦辱罵、忌妒埋怨、使人難受。
勤勞、誠實、守信、純朴善良。
懶惰撒謊、不守信用、乖戾爆仗。
有錯從自己身上找原因。
有錯在別人身上找原因。

是草，還是花卉，從它們的外表就可以確定；是蘋果，還是桃子，從它們結的果實就可以知曉；是乳，還是汽油，從它們的顏色和氣味就可以獲悉；是修行者，還是非修行者，從他們的表現和言行就可以斷定。
一個人道行如何，我們就看他的表現和言行，一個表現不文明，語言粗俗張口罵人，與人打交道沒有友好舉動，常常忌妒埋怨說喪氣話，總是怪罪別人的人，絕對不是有道行的人，而是一個渾人俗人。
你是一個修行修煉者嗎？請以你的表現和言行來說話，來證明。
你說你已經修行修煉了幾年十幾年，倘若你的表現和言行不像一個修行者的樣子，那麼，你修了個辣子！

5. 修行之路,無路可行是什麼意思

摘要 就是指你這個修行的道路本來是無路可行的，這個是需要自己慢慢突破找到的，就是這個意思，就是修行的正確道路本來是沒有的，這個是需要自己尋找突破的。