紐斯快跑是手機游戲還是電腦游戲

Ⅰ 《GTA5》安裝在手機上的步驟是什麼

《GTA5》不能安裝在手機上。

Ⅱ 多選題 、教育史上高度評價游戲的教育價值的有（） A、柏拉圖 B、誇美紐斯 C、福祿培爾 D、杜威

多選題 、教育史上高度評價游戲的教育價值的有（C）
A、柏拉圖
B、誇美紐斯
C、福祿培爾
D、杜威

福祿培爾是教育史上第一個承認游戲的教育價值並把游戲列入課程之中的教育家

Ⅲ 柏拉圖和誇美紐斯對游戲的區別

柏拉圖和誇美紐斯對游戲的區別：
1、柏拉圖從政治和德育方面來論述游戲，認為游戲與政治穩定與否有密切關系，提出要防止人們對游戲方式的喜新厭舊，進而發展成為對國家的制度有不同要求，危及國家的穩定。
2、誇美紐斯則是更多地注意游戲與天性之間實際存在的內在聯系。誇美紐斯是西方教育史第一個從幼兒的年齡特徵來論述游戲的教育家。

Ⅳ 阿姆斯誇美紐斯在教育上有什麼觀點

阿姆斯?誇美紐斯(1592～1670年)，17世紀捷克著名教育家。出生於歐洲宗教改革後的動盪時期。一生經歷了民族壓迫、宗教迫害和30餘年的戰爭苦難，背井離鄉，流離失所，但從未因此而放棄或中斷對教育理論的研究和對教育實踐的探索。誇美紐斯曾長期擔任中學校長，這種經歷使他能把教育理論和教育實踐緊密結合起來。誇美紐斯因為在教育實踐和教育理論上的成就而在歐洲享有極高的聲譽，他的教育活動和學術活動的足跡遍布波蘭、瑞典、英國、荷蘭、捷克、匈牙利等國家。據說誇美紐斯在教育方面的著作多達256種，其中最有名的是《大教學論》和《母育學校》。

《大教學論》全書共有33章，可分為6個部分：1～14章為總論部分，討論了人生的目的、教育的目的、任務、效能、重要性、教育改革的必要性和教學理論的根本指導思想等；第15章闡述體育問題；16～22章為教學論，探討了教學的根本原則；23～26章為德育論；27～32章為學制系統和各級學校的課程設置；最後一章為結論部分，主要談的是教育改革問題。

第1章可以看做是全書的引言，「人是造物中最崇高、最完善、最美好的」這一標題反映了作者的人文主義世界觀，這是誇美紐斯全部教育理論的基石之一。2～4章從人生的目的探討教育的目的和任務，認為教育的目的是為來生做准備，教育的任務是知識、德行和虔信。5～7章討論教育的可能性、必要性和早期教育的重要性，他深信人接受教育的可能性，人是自然就能獲得一種關於萬物的知識的。凡生為人都有受教育的必要，人不應成為無理性的野獸。人的教育應該盡早開始，能夠持久的東西都是年少時學來的。第8章論述學校教育的優越性，學校是最適合接受教育的地方。第9章論述了普及教育的民主思想，認為一切男女都應該進入學校學習。第10章論述學校的職能，人們從學校學到的應該是最重要的事物的原則、原因和用途，學校還要教人發展每個人的心靈。第11章批評了當時的學校：學校太小、太貴、管理不善、效率低下、紀律鬆散等。第12章論述了改革學校教育的必要性，第13章探討一切教育活動中的根本規律——紀律。第14章提出一切教育活動的根本原則就是模仿自然，以自然為向導。

第15章中闡述關於體育的觀點。中世紀時教會提倡輕視生命，視肉體為靈魂的監獄。誇美紐斯一反傳統，提出要延長生命、愛惜生命、保持身體健康的觀點，要求拋棄禁慾主義。16～18章中總結了豐富、具體、有用的教育經驗，包括前人和自己長期從事實踐的經驗。他認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍性的規律，一切教育和教學都必須服從這種規律，這就是自然適應性。他還強調了教育中每個問題的偏差和糾正辦法。誇美紐斯在這三章中提出了對教育改革的主要建議，共有二十幾條。19章論述班級學習制，這是針對當時的個別教育制所提出的改革措施。第20～26章分別論述科學、藝術、語文、道德和宗教等具體學科的教育和教學方法，作者對感覺經驗做了高度的評價，指出知識的開端永遠是來自感官。在德育教育部分，誇美紐斯十分重視以道德教育取代宗教在學校里的地位，同時還對紀律觀念做了特別的強調。

《大教學論》的第27～31章論述的是誇美紐斯所建議的新學制以及各級學校的課程設置，還提出了設立學校培訓老師的建議。

《大教學論》一書是誇美紐斯的代表作，在其所有著作中佔有特殊的地位。該書奠定了誇美紐斯教育觀及其全部教育活動的基礎，他後來的作品和教育實踐都是該書所體現的信念的具體化和發揮。從書名來看，《大教學論》只是一部論及教學理論的書，實際上遠遠超出了教學理論的范圍，是一部系統的教育學著作，是作者改革舊教育的全面方案。在書中，作者論及的內容包括教育目的、原則、方法和內容等多個方面。作者在書中還明確指出寫作此書的目的是為了實現青年時代的理想，以一種更好的教學方法促進社會和人類的進步。

誇美紐斯在書中所提出的新學制以及課程設置等教育假設，部分地在今天成為現實。西方的教育史著作中都毫不例外地將誇美紐斯稱為「教育科學的真正奠基人」。

《母育學校》全書共12章，可分為兒童的價值、父母的責任、早期教育的性質和價值、智育、體育保健、德育、宗教教育和幼小銜接等幾個部分。

在《母育學校》的開始部分，誇美紐斯提出了與傳統的，「性惡說」完全不同的兒童觀，他認為兒童是上帝賜予人類的榮耀，並列舉了七條理由來論證自己的觀點。在父母的責任部分，誇美紐斯認為，父母不僅從生育子女中獲得快樂，還要通過教育和訓練來表現自己的熱情。為人父母者，必須給予自己子女接受教育的機會。幼兒必須接受教育，目的在於信仰和虔誠、端正德行以及獲得語言、藝術等方面的進步。

在早期教育的價值和性質部分，作者認為，德行、智慧和知識不可能自發地獲得，只有付出勞動，兒童教育才能達到這一目的。任何人在幼年時代播下怎樣的種子，就會在老年的時候收獲怎樣的果實。為人父母者必須在子女幼小之時奠定三方面的基礎：虔誠、德行和智慧。在智育部分，作者首先介紹了學習的內容，兒童在前六年裡，必須掌握的知識有：自然事物、科學常識、社會科學知識、音樂知識、語言、繪畫和寫字等。在體育方面，作者指出兒童天性好動，活動與游戲是兒童成長不可缺少的方式。在德育部分，誇美紐斯認為，幼兒的頭幾年是形成良好德行的最佳時期，可採用的管教方式有示範、教導和告誡、懲罰、培養等。

在該書的最後兩章，誇美紐斯談到了母育學校和小學的銜接問題。他認為兒童在六歲以前是不適宜上學的，發現兒童能進入公共學校能力的標志後方可讓孩子進入學校，父母在沒有準備的情況下就送子女上學是不明智的。

《母育學校》是歷史上第一部幼兒教育專著，也可以說是歷史上第一部家庭幼兒教育學著作。該書在兒童教育方面的許多觀點在當時是具有歷史開創性和預見性的，對幼兒教育的發展起到了促進作用。本書和誇美紐斯主編的幼兒看圖識字讀物《世界圖解》一起構成了他對幼兒學前教育的重要貢獻，它對後來的幼兒教育家福祿培爾和蒙台梭利以及杜威等都產生過直接或間接的影響。

Ⅳ 高中生應該如何合理分配學習與娛樂時間

高中生進入高考預備期，尤其高三沖刺階段，勞逸結合比較合理。

高中階段，學習內容和課業量有所增加，而進入青春期的孩子總是精力旺盛，好動易興奮。一味地學習，雖然可以短時提高成績，不利於身體發育，太過貪玩也會影響成績。

每天放學後拿出半小時到一小時從事體育鍛煉，可以跑步，打籃球，跳繩等，增強體質、肺活量，既可以少生病，又有利於大腦供氧，提高思維和記憶能力。

至於娛樂，說實話，高中時期涉及到高考，決定著未來人生的走向。盡量減少娛樂時間，或者選擇體育鍛煉作為娛樂項目。當然，琴棋書畫能夠陶冶情操，每天拿出一點時間放鬆一些也是不錯的。

總之，根據自身情況，勞逸結合，事半功倍。

Ⅵ 惡魔城蒼月的十字架里有幾面鏡子都在哪要帶圖的還有雪男和埃里紐斯都在哪

我最近也在玩蒼月，已經到深淵了。。。具體幾面鏡子不記得了，但絕大部分的鏡子後面都只是回復葯劑罷了，只是有三面鏡子，裡面的裝備可能有必要拿一下：（圖沒法貼。我是在NDS上玩的，沒辦法截圖。稍微走走，這幾個地方不難找，就當是練級吧- -）1.魔導研究室里，有幾間房間全是冰塊。把冰塊全部破掉，其中就有一面鏡子埋在下面。裡面好像是個十字架。2.黑暗禮拜堂，往它的地下室方向走，一直走到裡面，鏡子里是個軍神腰帶（雖然加攻擊不錯，但是貌似不如後來狼人掉的裝備加的多）3.妖魔迎賓館，過了那些可動的機關房間後，上面有一個房間里有鏡子，能得到伯爵的衣服。很不錯的說。（不過顯然我更喜歡永恆鎧甲） 雪男的話，在你最開始最開始的時候，剛進入游戲的那個場景。你會注意到背景有個怪物在挪動。要引他出來，可以去妖魔迎賓館打骷髏侍應生（那裡有個房間有倆骷髏侍應生，你一進門他們就會向你扔咖喱，然後逃跑撞上牆自己碎掉。要打他們，只要一進門扔個曼陀羅草過去就好了）。得到骷髏侍應生的魂後，學會扔咖喱飯。去雪男出沒的地方扔咖喱，雪男會蹦出來，撿了咖喱就跑。只要提前點兒扔個炸彈（炸彈鎧甲的魂，在魔導研究所很多），或者乾脆用時之魔人那個BOSS的魂停止時間慢慢砍他就好。（雪男的魂居然是滾雪球- -）埃里紐斯就是復仇女神，在惡魔城上層的室外場景里有不少，長的有點兒像女武神，疾沖的攻擊模式也像（不過羽毛是紅色的）

Ⅶ 精銳:捷克教育家誇美紐斯《大教學論》的主要內容是什麼

《大教學論》全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等。實際上，它包含了整本教育學的內容，並且奠定了今日分科教學法的基礎。該書除了《致意讀者》等部分之外，全書共33章，可分為六部分，主要內容如下：
第一部分（1-5章），論述人生的目的以及人的可教育性
作者以《聖經》的《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。他認為，現世的人生嚴格講並不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恆的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸於萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。同時他認為人也是可以被教育的，「誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識」。
第二部分（6-9章），主要探討教育的目的以及教育的社會作用
作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之後，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發展人。另外，塑造人、教育人應從少年兒童時期開始，因為這時候慾望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候就要把人形成到合乎智慧的標准，養成良好的習慣。
作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創造了必要的條件。不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發展的可能性，駁斥「智力遲鈍」兒童不宜學習的論調。「人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢」；「世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步」。
第三部分（10-14章），論證改革舊教育的必要性與可能性，創辦新學校
作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該藉助學校做到：「通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的」。但是在「當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養不出合乎德行的品性，培養出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳」。因此，誇美紐斯特別強調要改革舊教育，創辦新學校。其新教育的體系主要有以下內容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現在教一個學生少10倍。他認為在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，並把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建築師那樣步隨自然的後塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。另外還有教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。
第四部分（15-19章），詳細論證了教學的基本規律和原則
作者指出，良好的學校組織主要在於工作與休息分配得當，有賴於讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡等。誇美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議，如廢除強制灌輸的方法，多方激發兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為後學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃等等。
第五部分（20-25章），專門論述教育方法
作者認為，科學是關於自然的知識，講授科學必須遵守下列規則：(1)向學生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，後教事物的細節；(5)一切事物都必須按照適當的順序去教授；(6)要強調事物之間的區別，使學生得到的知識更清晰和明白。
藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。
語文是一種手段，可使我們得到知識，並把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規則、和事物的學習相聯系、多實踐運用這三個問題。
在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養；（4）堅忍應當從自我剋制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未佔住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經常作正當的事情學來的。另外關於教材的問題，他認為《聖經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。
第六部分（26-33章），討論學校的管理
誇美紐斯認為，紀律是學校的發動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，並且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。
他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以後成長打下基礎。在每個鄉村和城鎮設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫等方法去訓練想像力等。在較大的城市設立拉丁學校，讓學生利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識並加以判斷。在國家或省設立大學，對18—24歲青年中的「智者」進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即「神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧」。誇美紐斯認為，這四種學校既相聯系，又相區別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對於志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未來的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。最後，他論述了實現他的教育理想應具備的條件，並且呼籲教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現他的教育理想。

Ⅷ 誇美紐斯教學原則和教學方法是什麼

在《大教學論》中，誇美紐斯提及的「原則」很多，其中的教學原則多達37條。這些「原則」並不完全是教學原則，含有可以稱為原理和其他的具體規則在內。前者如「自然適應性原則」。從現在意義上所謂教學原則的含義出發，可以歸納出誇美紐斯的教學原則有如下幾點，這些教學原則都有其對應的教學方法。

(一)啟發

要求教師努力調動兒童學習的自覺性和積極性，促使他們自內向外地發展。為此，要在遵循自然的基礎上採用直觀教具，並充分利用表揚、獎勵等多種方式，

(二)直觀

誇美紐斯認為知識是從感覺而來，只有通過感覺器官，才能得到真實可靠且難以遺忘的知識。對某些不可能直接感知和觀察的事物，也要採用取代的辦法。

(三)量力

誇美紐斯要求教學應適合兒童的年齡特徵和身心特點，強調選擇學習材料時要適當，要求學生在學習時只需掌握最重要的內容，其他內容則只需領會即可。

(四)因材施教

誇美紐斯既強調人的自然的平等及可受教育性，又重視人的個別差異。主張教育者必須研究兒童、了解兒童、掌握不同兒童的特點，並能夠就兒童的不同特點採取不同的教育方法和措施進行有的放矢的教育。

(五)循序漸進

誇美紐斯主張學習應當分階段地進行，由簡到繁，由易到難，務必使前面的學習為後面的學習奠定基礎、掃清道路。誇美紐斯主張教與學應當貫徹徹底性原則，即學習過的知識要保持長期不忘。為此他主張教給學生有用的知識，教學中要激發學生的求知慾，直觀地進行教學，課程安排要有系統，要訓練和培養記憶力，強調復述和練習的作用。

道德教育

德育理論在誇美紐斯的教育思想體系中占據次要地位，並且宗教色彩較重。

在《母育學校》中，誇美紐斯詳細地闡述了學前兒童的道德教育問題，強調給予兒童有關德行的初步知識，尤其應當注重節儉和勤勞等良好品質的培養。在《大教學論》中，他主張學校應當培養兒童「持重、節制、堅忍與正直」的道德品質，即以理智指導行動，在日常生活、游戲工作等各方面要適量，自我剋制，以及坦誠地為他人和社會服務，等等。

在德育的方法上，誇美紐斯強調預防、榜樣、實踐、恩威並用、教訓與規則、紀律與懲罰等，主張在運用紀律與懲罰等方法時，對於極端做法要謹慎行之，不可濫用。

誇美紐斯

Ⅸ 簡述誇美紐斯對學前教育發展的貢獻

在世界教育思想史上，十七世紀捷克偉大的資產階級民主教育家誇美紐斯的學前教育思想佔有重要的地位。他在一六三二年為父母們所寫的學齡前兒童教育指南《母育學校》。可以說是世界上第一部系統地論述在家庭教育形式下學前兒童教育的專門著作。
在《母育學校》里，誇美紐斯以滿腔的熱情，把兒童比作「上帝的種子」，比作比金銀珠寶還要珍貴的「無價之寶」，並警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。誇美紐斯還把兒童比作一面鏡子，在它裡面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。在誇美紐斯的兒童觀中，雖然還表現出宗教思想對他的束縛，但畢竟已從根本上不同於中世紀的兒童觀。表達了誇美紐斯將未來新社會的理想的實現寄於新生一代的熱切願望。
誇美紐斯學前教育思想的另一個出發點．是他對於早期教育的重要性的深刻認識。從他關於教育遵循自然的原則出發，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。「任何人在幼年時代播下什麼種子．那他老年就要收獲那樣的果實」。為此，誇美紐斯呼籲父母們都要承擔起孩子的教育責任。人比其他動物更高貴，不能象動物那樣只注意身體的養護和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。要以教育去滋補它，撫愛和照管他們的心智。對他們施以包括虔信、德行、知識和體育在內的全面的訓練，把他們培養成忠實的，能夠智慧地管理自己的各種事務的有才能的人。
在誇美紐斯看來，每一個家庭便是一所母育學校，孩子的母親便是最主要的教師。他第一次從普及教育的角度和兒童心理發展的連續性和階段性的角度，提出學前階段教育的重大任務，母育學校就是他的先後銜接的統一學校系統的第一個必不可少的階段。誇美紐斯也從兒童心理發展的角度來考慮學前兒童教育的任務。他認為，兒童的發展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段。各為六年，每一個發展階段都有自己專門的教育任務，同時，他們之間又存在著聯系，從上述觀點來看待學前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發展的基礎，作為第一個階段教育的主要任務。
在體育方面，誇美紐斯引用某位作家關於「健康的精神寓於健康的身體」的忠告，提醒父母們首先應注意的最重要的事情是保持其子女健康。子女的健康問題應從胎兒時期就加以注意。誇美紐斯特別強調孕婦的心理狀態對於胎兒的影響。如果孕婦們不注意控制自己的情感，經常處於突然的恐懼，過度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的、易動感情的和沮喪的嬰兒。嚴重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。誇美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發展的重要性。不要讓兒童習慣於用葯，要使他們生活有規律並保持愉快的精神。他引用幾句格言說：「一種愉快的心情就是一半的健康」，「精神快樂是人的生命的泉源」，父母們要永遠不使孩子沒有快樂。
誇美紐斯十分重視學前兒童的道德教育，因為兒童生下來不是要做一頭小牛或一匹小驢，而是要成為一個有理性的人。他強調必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎。「成年時還未受過管理的，到老年就會沒有德行」。在道德教育的內容方面，誇美紐斯強調讓兒童學習有關德行的初步知識，包括：節制、整潔、禮節、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動，在上述一系列品質中，誇美紐斯特別重視節儉和勤勞等良好品質的培養。他認為節制和儉朴是健康和生活的基礎，是其他一切品德的根本。
關於學前兒童的教育內容方面，誇美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個廣泛而詳細的教學大綱。這個大綱包括自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術、幾何學、音樂、語言等學科。他強調「應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。」誇美紐斯相信，通過這種啟蒙性質的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的最初步的基礎。
在教學方法方面，誇美紐斯從他的唯物論的感覺論出發，特別強調在教給兒童初步知識的過程中，始終依靠兒童自己的親身觀察。如學習光學、可以觀察月亮、顏色、天空、樹木、花草、照鏡子等等。在誇美紐斯的幼兒教學法中，他還注意到由近及遠，由易到難，強調要循序漸進。
誇美紐斯對於學前兒童的游戲，玩具和作業也有許多寶貴的意見。在西方學前教育思想史上，誇美紐斯是第一個從幼兒的年齡特徵來論證上述諸方面問題的教育思想家。他認為，兒童天性好動，他們血氣旺盛不許他們靜止。所以，對他們不應加以限制，而應規定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地幹事情。他甚至規定了這樣一條原則「凡是兒童喜歡玩的東西，只要對兒童沒有什麼損害，那麼就應該讓他們去玩而得到滿足，而不應該阻止他們，因為兒童不活動比起不得閑，對身心兩方面的損害更多。」他認為給兒童以活動的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進健康，二是運用和磨煉思想，三是練習四肢五官趨於靈活。
至於活動方式，誇美紐斯認為游戲這種活動方式最適合於幼兒。因為游戲的時候，人的精神專注於某種事物，而這種事物又經常磨煉人的能力。用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難，因為自然本身在激發他們去做事情。他號召父母們積極行動起來，幫助和指導兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。就象當年雅典的一位最高執政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當馬和兒子共騎的所為那樣。
誇美紐斯進而對玩具也提出了詳細的切實可行的意見。他認為真的工具常會給孩子帶來危險，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建築物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建築術。從誇美紐斯關於游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關於游戲的「勞動准備說」之中去。因為在他所述的游戲的形式和手段中，有許多反映了狹義勞動的過程與結果。我們也可從中看到某些「能量散發說」的因素，因為誇美紐斯強調兒童之所以需要游戲，是因為富有活力的兒童為了散發多餘的能量。誇美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業，認為這些作業對增強他們的身心力量將是大有裨益的。
在西方學前教育史上，誇美紐斯還第一次專門為學前兒童的父母寫了教育指南《母育學校》，以及學前兒童所使用的教材《世界圖解》。關於這方面的思想，誇美紐斯在他的那本世界教育名著《大教學論》的第二十八章中作了專門闡述。誇美紐斯認為，要想幫助父母們和保姆們有效地教育好自己的孩子，必須為他們寫一部手冊，這本手冊應包括幾個方面：（一）父母及保姆的教育責任；(二)兒童所應當學習的各種科目的教導大綱；(三)教學方法，主要是指出教導每一種課目的最合適的時間和灌輸它們所應當採用的最佳的言語和姿態。誇美紐斯的上述思想集中反映在他寫的《母育學校》里。其次，還應為兒童編寫一本圖畫書，這本書應當直接放到兒童手裡。誇美紐斯已經意識到，在學前階段，教育的主要媒介應當是感官的知覺，而視覺又是感覺裡面最主要的一個，所以應當把各門學問中最重要的事物的圖象給兒童。圖畫排列，如物理學、光學、天文學、幾何學等。這本書上應當畫出山嶽、山谷、樹木、鳥兒、魚兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。總而言之，圖畫書中的內容正如和《母育學校》中提出的廣泛的教學大綱的內容相對應，可以配套使用。誇美紐斯不僅注意到圖畫書對於發展兒童的感知覺的作用，也重視兒童語言的發展，他提出每張圖畫的上端應寫出它所代表的物體的名稱，如「屋」、「牛」、「狗」、「樹」等。這種圖畫書有三個用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個印象；(二)它可以使孩子們養成一種觀念，認為從書本上面可以得到快樂；(三)它可以幫助他們學習閱讀。上述原則都體現在誇美紐斯的《世界圖解》之中。這本書在一六五八年出版以後，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。不僅如此，他所提出的適應學前兒童的特點為他們編圖畫教材的觀點，也有很大影響。皮亞傑和維果茨基等人都曾把自我為中心的語言佔主導地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過渡的時期，看作是表象思維的時期，因此對幼兒來說，這種圖畫書有助於豐富詞彙，豐富表達能力，活躍形象思維活動進而有利於培養邏輯思維能力。當今我國廣為兒童喜愛的識字卡片、看圖識學之類的東西，實始於《世界圖解》。《世界圖解》及其編寫原則之所以長久以來為人重視，正是因為它們切合了幼兒心理發展的特點。

Ⅹ 誇美紐斯提出的母育學校是什麼

母育學校（捷Informatorium koly Materské；英School of Infancy），書名。捷克誇美紐斯著。1632年出版。論述幼兒學前教育。前有給父母、教師等的「獻辭」。共12章。

認為兒童是無價之寶，父母要關心幼兒身心成長，細心培育兒童虔敬、德行和良好的習慣，授以語言藝術知識。論述幼兒教育的性質、身體訓練的價值以及幼兒道德訓練和宗教教育的重要性；肯定了幼兒對自然界的初步認識是智慧發展的開端；指出幼兒進入國語學校前應作的准備。

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誇美紐斯受到人文主義的深刻影響，對人具有的智慧和創造力充滿信心，主張通過教育使人獲得和諧發展，希望通過教育改良社會，實現教派和民族的平等。泛智論是誇美紐斯教育思想的核心，所謂「泛智」，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識，從而使智慧得到全面的發展。

他主張學習廣泛的知識，掌握學科知識的精粹；強調所學內容要對實際生活有用；重視自然科學知識的學習，以及各種語言的學習；注重學生行動能力的訓練等。在其教育代表作《大教學論》中開宗明義「它闡明把一切知識教給一切人的全部藝術」，並試圖通過教育實驗來實現「泛智教育」和「泛智學校」的理想。

誇美紐斯在《大教學論》中還提出了許多重要的教學原則，如直觀性原則、啟發誘導原則、量力性原則、循序漸進原則、鞏固性原則，以及因材施教原則等。這些原則依然是我們今天的教師在教學活動中遵循的基本原則。

誇美紐斯的另一重要貢獻是，在教育史上他最早從理論上詳細闡述了班級授課制以及相關的學年制、學日制、考查、考試制度。雖然早在歐洲宗教改革時期，在耶穌會派和路德派等教派學校的教學實踐中，已經出現了分班、分級教學制度，並且按年、月、周規定教學進度。

但是，誇美紐斯是對班級授課制等作系統理論闡述的第一人。他以太陽的「光亮和溫暖給予萬物」而「不單獨對付任何單個事物、動物或樹木」為依據，論證了班級授課制的必要性和可行性。他認為班級授課制是對教師產生激勵作用，提高教學效率的有力手段。

他指出班級授課制的具體方法是：根據兒童年齡特點和知識水平，將兒童分成不同的班級；每個班級擁有一個專用教室；每個班級有一位老師，他面對全班所有學生進行教學。

他主張在一般情況下，各年級都應該在每年的秋季開始和結束學年課程，其他時間不應該接收任何兒童入學，以保證全班的學習進度一致，都能在學年底結束相同課程的學習，經考試升入更高年級。

每日上課時間為4小時，在每學習1小時後休息半小時。每年有4次較長的休假日，每次休息8日。關於考查和考試制度，他提出建立學時考查、學日考查、學周考查、學季考試和學年考試。

其中學年考試是最重要的考試，通常在學年結束時舉行，通過抽簽進行口試，合格者均可升級，不合格者必須重修或勒令退學。誇美紐斯以他在教育理論上的卓越貢獻，奠定了西方教育思想史上的重要地位。

誇美紐斯主張普及義務教育，「把一切事物教給一切人類」實際上是對所有兒童授以學前教育和初等教育。中等教育只有那些有志於從事腦力勞動的男女才能享受，高等教育則更是少數「智者」的權利。

但在當時的歷史條件下，誇美紐斯打破了封建主義的禁錮，主張人人有權利接受教育，適合當時社會生產力的發展要求。

參考資料來源：網路-母育學校

參考資料來源：網路-誇美紐斯