傅染霍擎天全文免費

㈠ 易筋經全文

【達摩易筋經】

『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

【少林易筋經】
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。

四、翻譯後的易筋經全文 總論
[編輯本段]

譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論

內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。

凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

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㈢ 《易筋經》的全文與註解有哪位朋友知道

巨難搞的

易筋經 全文

【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛
名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子
，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，
使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本
，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆
下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的
關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以問『勁』尋『氣』為盛。然『氣』
之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公
司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公
布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易筋經』，以利各方同
好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化
人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益
。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運
勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能
增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功
心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子
之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有
感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之
氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術
。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童
持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋
經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值
改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋
經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達
摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復
青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、
自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。
練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因
歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納
先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病
順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。
初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正
常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』
動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉
薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』
先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成
，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之
動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不
限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的
內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、
後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天
之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。

翻譯後的易筋經全文總 論

譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論

內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法、

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。

凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法:日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

註：①壽，《易筋經》作"聖"。

②二豎，指病魔。

③之，《易筋經》"之"後有"為寒為暑者易之"七字。

④節侯歲月，《易筋經》作 "火候歲月"。

⑤躋(ji基)，登。

⑥筋，《易筋經》作"經"。

㈣ 有部小說男主叫霍天擎或是霍擎天，這部小說叫什麼

霍擎天
《威猛總裁的黑色新娘》 作者 ： 小妞依依
簡介：一陣風涼過，棉被被男人毫不費力的一把掀開，在安依依還沒反應過來的時候，一雙大手三下五除二沒三秒鍾時間，她身上已經光溜溜的了。
安依依嚇得只知道抱緊自己胸部不停的顫抖，咬緊牙關不發出一絲聲響。
高大男人猛的撲倒在她身上，沒有任何前戲沒有一絲一毫的令相惜玉，那彷彿鋼鐵鑄成的下體，瞬間就進入了安依依…………。
由少女變成女人，鑽心刺骨的疼痛，安依依咬緊牙關承受。一雙手緊緊的抓緊身下的床單，貌似這樣可以減輕疼痛。
黑暗中，威猛男人的下體，彷彿可以穿過任何銅牆鐵壁，一次又一次的挺進，讓安依依幾乎暈厥…………。

部分內容：
「安小姐，我是霍擎天，」霍擎天性感的嘴唇微微上揚，似笑非笑。

琥珀色的眸子、卷發王子頭、一米九以上身高，就憑借這三點，已經足足可以震驚安依依了。現在，最讓安依依目定口呆的是：眼前這個霍擎天，身上的貴族氣質，那令人琢磨不透的似笑非笑，那微微上揚的嘴唇，像極了一個人！而這個人決不是霍啟帝！

安依依就這樣愣愣的看著霍擎天，她彷彿在神遊太虛。

「安小姐，我們曾經在哪裡見過是嗎？」霍擎天一雙眸子也定格在安依依臉上。

他這句話嚇得安依依驚慌失措。

安依依是見過大場面的人，她情緒一直非常鎮定，冷靜是她的性格，但是此刻，她完全亂了陣腳。

「我們……真的見過嗎？六年前是嗎？」安依依彷彿在夢境里呢喃。只有她自己清楚，此刻她一顆心臟撲通撲通跳躍得多麼厲害，那小心肝彷彿下一秒就會從喉嚨處蹦達出來！

「安小姐和我初戀女友非常像，」霍擎天也彷彿是在低語。但足夠安依依聽見。

此刻，安依依才發現自己嚴重失態。

望採納！

㈤ 狠性老公輕點愛第575章

第575章 心慌得不行

趕回霍家，已是將近傍晚，一道淺白的彎月露出來。網更新最快最穩定.u首發

小小哭成核桃眼，丑的不成樣子，傅染心疼地將女兒抱在懷里，柔聲哄著：「寶貝怎麼了，媽媽這不是回來了嗎」

「媽媽，你是不是生我氣了，我等了你你都不回來。我答應你，我以後再也不偷吃了，再也不欺負簡單。我會做個好孩子，以後不撒謊了，我也不會再偷簡單的錢，媽媽，你不要不要我。」小小嗚嗚嗚嗚的哭，每哭一聲，下一聲就好像快喘不上來。

傅染啼笑皆非，聽著小小將她以前犯過的小罪行一一說出來，她不好多說什麼，只是輕拍著女兒軟綿綿的背，哄著：「好，媽媽答應你，以後再也不會夜不歸宿，這次是媽媽錯了，害小小擔心了。」

傅染哄好小小後，摸著楚兒的頭，歉意道：「媽媽這次讓你擔心了，以後不會再這樣。」

向來內斂的簡楚項紅了眼眶，黑亮亮的大眼睛看著傅染，啞聲懇求道：「媽媽，你一定要好好的。」

傅染的眼眶跟著紅了，她輕撫兒子細軟的發，竭力平靜道：「好，媽媽一定好好的。」

她會好好保重自己，不讓愛她的人擔心。

她何其有幸，有這樣的一對兒女。

霍擎天抱胸斜倚在門上，看著妻女相擁，濃黑長睫毛下的一雙深邃鷹眸，神秘莫測。

次日，傅染去私立醫院看陸雲錚，見他已下地行走，白皙飽滿額頭上泌出一層細密的汗珠，連忙放下包趕過去，將他扶。

「陸老大，你的傷口還沒好，怎麼能下。」傅染又按鈴叫醫生。

「多走走就好，小小還好嗎」陸雲錚沒有反抗坐回上，英俊面龐仍是沒有血色。

「還好，我沒回，小丫頭著急了，把這些年做的壞事都倒出來了。」傅染想到女兒，心頭滑過一陣暖流，撿了幾件小小做的壞事說給陸雲錚聽。

陸雲錚安靜地聽，腦海中不自覺浮現第一次見小小的模樣，老鼠一樣的小身子包在黃色小被子里，軟軟嬌嬌，沒有骨頭，眼睛像是天山之水，純凈不染塵埃，他手指頭剛剛伸過去，她就貪婪抓住吸吮，把他的心也吸軟了。

想到小小，陸雲錚的心柔軟得不可思議，偏頭對傅染道：「我以前慣壞了，她太多缺點，恐怕要你慢慢教了。」

「好，我以後少打她。」傅染笑答，又去主治醫師那詢問陸老大的腿傷。

待傅染從醫院回到霍家，已是夜半時分。

晚餐桌上只有傅染、陸小小、簡楚項還有沈希兒，霍瓊林。霍擎天在外有應酬，打過電話回來，今夜也許不回來了。

傅染吃過飯洗了澡，坐在上翻了會書，看見好的片段，下意識地將書移到左邊，分享道：「你看這段話，有沒有很」

她的話驟然斷了，畔並沒有人，空了一半，冰涼徹骨。

突然間，傅染感覺身子冷得很，情不自禁抱緊雙臂，心慌得不行。

㈥ 有部言情小說女主是傅染,男主是霍擎天

劍客

作者： 終極BOSS

簡介：

紫薇天命，九龍翔天！天上祥光大聲，九龍仰天長吟，一束耀眼的霞光從天而降，筆直的沖入陳俯之中！

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㈧ 卞敏方的 文天祥千秋記 全文是什麼

《文天祥千秋祭》 卞毓芳

一

怦然令我心跳的，是他已活了七百六十歲。七個多世紀，一個不朽的生命，從
南宋跨元、明、清、民國昂昂而來，並將踏著無窮的歲月凜凜而去。他生於公元1
236年。當他生時，「直把杭州作汴州」的臨安朝廷，已經危在旦夕，人們指望
他能挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾，然而，畢竟「獨柱擎天力弗支」，終其一生，
他沒能，也無法延續趙宋王朝的社稷。他就在四十七歲那年化作啼鵑去了。當他死
時，不，當他走向永生，九州百姓的精神疆域，陡地豎起了又一根立柱，雖共工也
觸不倒的擎天玉柱。

他是狀元出身，筆力當然雄健，生平留下的煌煌筆墨，正不知有凡幾。只是，
真正配得上他七百六十歲生命的，則首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元1279
年，農歷正月，他已兵敗被俘，恰值英雄末路，在元軍的押解下，雲愁霧慘地顛簸
在崖山海面。如墨的海浪呵，你傾翻了宋朝的龍廷，你噬碎了孤臣的赤心。此一去
，「百年落落生涯盡，萬里遙遙行役苦。」「以身殉道不苟生，道在光明照千古。
」無一絲一毫的張惶，在這生與死的關頭，他坦然選擇了與國家民族共存亡。但見
，一腔忠烈，由胸中長嘯而出，落紙，化作了黃鍾大呂的絕響。這就是那首光射千
古的七律《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心
照汗青！」

假如文天祥在這時候就死去，結局又會怎樣？毫無疑問，他是可以永生的了。
南宋遺民清楚這一點。所以，他的戰友，廬陵人王炎午，才在他被押往北方的途中
，張貼了數十份《生祭文丞相文》，疾呼：「大丞相可死矣！」敦促他捨身取義，
保全大節。他自己又何嘗不明白這一點。因此，一路上才又是服毒，又是絕食，自
謂「惟可死，不可生」。然而，且慢———打量歷史，我們只能作這般理解———
日月還要從他的生命攝取更多的光華；社會還要從他的精神吸收更多鈣質；盤古氏
留下的那柄板斧，需要新的磨刀石；長江和黃河，渴求更壯美的音符。一句話，他
的使命還沒有結束。於是，同年10月，他就在一種求死不得、欲逃又不能的狀態
下抵達元大都燕京。

二

在北地，考驗他的人格的，是比殺頭更嚴峻的誘降。誘降決無刀光劍影，卻能
戕滅一個人的靈魂。但見，各種身份的說客輪番登門，留夢炎，就是元人打出的第
一張「王牌」。

留夢炎是誰？此公不是凡人。想當初，他和文天祥，曾同為南宋的狀元宰相。
然而，兩人位同志不同，就是這個留大宰相，早在公元1275年的臨安保衛戰中
，就夥同內奸陳宜中，暗裡策劃降元。為此，他極力干擾文天祥率軍馳衛，而後又
棄城、棄職逃跑。待到臨安淪陷，他又拿家鄉衢州作獻禮，搖身變成元朝的廷臣。

留夢炎一見文天祥，就迫不及待地推銷他的不倒翁哲學。他說，「信國公啊，
今日大宋已滅，恭帝廢，二帝崩，天下已盡歸元朝，你一人苦苦堅持，又頂得了什
么用呢？那草木，誠然還是趙家的草木，那日月，卻已經是忽必烈大汗的

天祥轉過身去，只給他一個冷背。真的，你讓葵藿如何與狗尾巴草對話？你讓
鐵石如何與穢土論堅？留夢炎之流的後人對乃祖的投降哲學又有發揮，最形象、最
直白的是「有奶便是娘」。豈知這種「奶」里缺乏鈣質，他們的骨頭永遠不得發育
。此輩精神侏儒，哪裡識得文天祥的「千年滄海上，精衛是吾魂！」哪裡配聞他的
「人生自古誰無死？留取丹心照汗青！」

不識相的留夢炎仍然搖唇鼓舌，聒噪不已。天祥不禁怒火中燒，他霍然轉身，
戟指著留夢炎痛罵：「你今天來，就是給我指這條出路的嗎？你這個賣國賣祖賣身
的奸賊！你，身為大宋重臣而賣宋，可是賣國？身為衢州百姓而賣衢州，可是賣祖
？身為漢人而賣漢節，可是賣身？……」

「你、你、你———，老夫本是一番好意，你不聽也罷，憑什麼要血口噴人？
」留夢炎饒是厚臉昧心，也擱不住文天祥這一番揭底剝皮，當下臉上紅白亂竄，低
頭鼠竄而去。

九歲的趙顯，堪稱是元人手裡那種不帶引號的王牌。這位南宋的小恭帝，國隆
的日子沒有趕上，國破的日子似乎也不覺得太痛苦。同是亡國廢帝，南唐後主李煜
的依戀：「春花秋月何時了，往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中
。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」只怕
他是既不識夢尋，也不懂悲懷。元人想到了杠桿原理，想著廢物利用，比如，現在
就讓他以舊主子的身份，出面勸說文天祥歸順。古話說一物降一物，你文天祥不是
最講忠君嗎！那麼你看，這會兒是誰來了？

文天祥料到元人會有這一著。因此，思想上早作好了准備。他沒等趙顯走上會
同館的台階，趕緊跨出門檻，來個先發制人。但見他搶前數步，擋住趙顯，然後南
向而跪，口呼「臣文天祥參見聖駕」，隨即放聲痛哭。小皇帝被這突如其來的哭聲
鬧懵了，傻乎乎地站在那裡，說不出一句話。

天祥這一場大哭，本是策略，旨在讓故恭帝無從開口。但他哭著哭著，想到今
日幼主為人所制，竟不自知，而自己和千萬忠臣義士浴血沙場，抵死搏戰，還不就
是為了保衛趙宋江山！一時心中湧上萬般酸楚，不由動了真情，遂跪地不起，長哭
不已，並且一迭聲地泣呼：「聖駕請回！」

趙顯這邊慌了手腳，越聽哭聲心裡越發毛，早把元人教給的言語，忘了個一干
二凈。少頃，又擱不住文天祥的一再催促，便樂得說聲「拜拜」，轉身回頭，轔轔
絕塵而去。

勸降招安活動並沒有就此止步。這就要談到元世祖忽必烈，———也就是那位
一代天驕成吉思汗的孫子。平心而論，忽必烈也稱得上是一代梟雄，他不僅識得彎
弓射大雕，還盡懂得治理天下。且說眼前，他就深知接管漢室，光憑蒙古人的力量
，是不能暢達無阻的，須得藉助漢人，實行「以漢治漢」才行。而在漢人中，最具
號召力、影響力，因此也最能幫他鞏固統治秩序的，當數文天祥無疑。所以，天祥
愈是不屈，他就愈想招安。留夢炎、趙顯兩番碰壁，這一次，他就轉派中書平章政
事阿合馬上陣。

勝利者多的是淫威。此時不耍威風，更待何時！阿合馬在一干僚臣的簇擁下，
趾高氣揚地來到會同館正廳，著人傳文天祥。

一會，文天祥從容步出。他雖然衣單形瘦，眉宇舉止仍不失大國之相的雍容。
天祥站在廳內，以宋朝官禮向阿合馬行一長揖，隨後泰然入座。

阿合馬眯縫著眼打量文天祥，惡聲問：「姓文的，知道是誰在跟你講話嗎？」

天祥微微一笑：「聽人說，來的是宰相。」

「既知我是宰相，為什麼不下跪？！」

天祥揚得一揚眉：「我是南朝宰相，南朝宰相見北朝宰相，彼此彼此，哪有下
跪之理？」

「嘿嘿！你既是南朝宰相，又怎麼到這兒來的呀！？」阿合馬抖抖朝服，晃晃
珠冠，戲謔地發出一陣嚎笑。

天祥面如閑雲，待阿合馬笑夠了，笑不下去了，才盯住他的眼：

「老實告訴你，南朝要是早用我為宰相，你們一定打不到南方去，我們也不會
落到這個地步！」

阿合馬先是被天祥盯出一陣寒顫，接著又被他的回答激得惱羞成怒，無奈辭拙
，找不出話來反駁。試想，大草原的馬背上摔打出來的將軍，總共才讀過幾行書，
論說理，哪裡是江南士子的對手。何況他今天面臨的又是徹底陌生的語言和行為系
統！阿合馬沒了轍，只好拋出撒手鐧：

「老子不跟你鬥嘴皮。你要曉得，你的性命，可是捏在老子的掌心！」

這又顯出了阿合馬的淺陋。像文天祥這樣的一代奇男，是殺頭所能嚇趴的嗎？
！豈不知「高人名若浼，烈士死如歸！」文天祥固然無法預見，七百年後有個叫毛
澤東的，把太史公司馬遷「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」的箴言，定音
為人品人格的最高層次。不過，他在縲紲之中，倒是常拿了這幾句詩勉勵自己：「
千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫。」「一死鴻毛或泰山，之輕之重安所處！」

天祥聽罷阿合馬的恫嚇，果然昂首挺胸，一臉不屑：「要殺便殺，說什麼捏在
你的掌心不掌心！」

消息反饋給忽必烈。這位元朝的開山始祖，眼見誘導不成，威逼也無效，但他
仍不死心。這就見出了他的目力，一代政治家的戰略巨眼，同時也折射出一個饒有
深意的現象：在人類的發展史上，權力的高地，往往是那些敵對派別的首領，也就
是對峙的雙峰，才更為了解，更為識得對方的價值。

忽必烈們心生一計，下令將文天祥銬上長枷，送入兵馬司囚禁。

為了耗蝕文天祥的銳氣，消磨他的精神，還規定不準帶一仆一役，日常做飯、
燒茶、洗衣，乃至打掃園林，都要他自己動手。

一月後，他們估計文天祥肯定經受不了這番折辱，想必已經回心轉意，於是讓
丞相孛羅親自出馬，伺機渡文天祥投誠。

歷史記載這一日天寒地凍，漫空飛雪。文天祥隨獄卒來到樞密院，他看到孛羅
之外，還有平章張弘范，另有院判、簽院多人。天祥往廳堂中央一站，草草行了個
長揖。通事（翻譯）喝道：

「跪下！」

天祥略一擺手：「你們北人講究下跪，我們南人講究作揖。我是南人，自然只
行南禮。」

孛羅聽通事譯完，氣得亂髭倒豎。他吸取了阿合馬的教訓，決定先來個下馬威
。於是喝令將文天祥強行按跪。幾名侍衛一擁而上，又拖又拽又按又壓，強迫文天
祥屈膝。奈何強按不是真跪，天祥仍奮力抬起頭，雙目射出凜凜的威光。

孛羅冷笑：「文天祥，你現在還有什麼話要說的呀？」

「天下事有興有廢，自古帝王將相，因國破而遭殺身之禍的，哪一代沒有？」
天祥亢聲說，「我今日忠於大宋王朝，淪為階下囚，只求速死。」

孛羅追問：「就這些，再沒別的了嗎？」

天祥正色：「我是宋朝宰相，國破，論職務唯有一死，戰敗被俘，按法律也唯
有一死，還有什麼其它可講的！」

「你說天下事有興有廢，我問你，從盤古到咱今天，一共有過多少帝王呀？」
孛羅搖晃腦瓜，擺出一副蠻有學問的樣子。

「莫名其妙！」天祥露出無限蔑視，「一部煌煌十七史，你讓我從哪裡說起呀
？我今天又不是來赴博學宏詞科，哪有工夫陪你閑扯！」

孛羅這才想到有點文不對題。但他是丞相，且負有勸降重任，所以不得不強自
鎮定。隨後又挖空心思，多方詰難，企圖從根本上摧毀文天祥的自尊，以便乘隙誘
歸。也真是，整個江山都已姓元不姓宋了，你一個文天祥，還倔強個什麼？這當口
，只要文天祥的膝蓋稍微那麼一彎，立馬就可以獲得高官厚祿。奈何，奈何他的膝
蓋天生就不會向敵人彎曲。「亦知戛戛楚囚難，無奈天生一寸丹！」「忠肝義膽不
可狀，要與人間留好樣！」文天祥打定主意就是誓死不降。孛羅忍受不了這種刺激
，終於又歸於了阿合馬一路。他站起身，一掌掃落案上的杯盞，歇斯底里地狂吼：

「文天祥！你一味想死，我偏不叫你就死！我要囚禁你，讓你求死不能，求生
不得！」

天祥哈哈一笑，從留夢炎到趙顯到阿合馬到孛羅，已足以讓他看出元朝統治者
的黔驢技窮。他仰得一仰頭，運氣丹田，聲震屋瓦：

「文某取義而死，死且不懼，你囚禁又能把我怎樣？」

三

漫長的囚禁生涯開始了。

站在文明文化的角度看，這是人類的一場災難。一個死去七百年猶然光芒四射
的人物，一個再過七百年將依然如鑽石般璀璨的人物，當年，他生命的巔峰狀態，
卻是被狹小的土牢所扼殺，窒息。且慢，正是站在文明文化的角度看，這又是人類
的一大驕傲。迄南宋以來，不，迄有史以來，東方愛國主義聖壇上一副最具典型價
值的人格，恰恰是在元大都兵馬司的煉獄里豐盈，完滿。

說到文天祥的崇高人格，我們不能不想到那些撼天地、懾鬼神的詩篇。請允許
我在此將筆稍微拐一下。縱觀世界文學史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生
最激烈、慘痛的漩渦里分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。這方面，中
國的例子讀者都很熟悉，就不舉了。國外太大，姑且畫一個小圈子，限定在文天祥
同一時代。我想到義大利的世界級詩人但丁，他那在歐洲文學史上具有劃時代意義
的《神曲》，便是在流亡生活里苦難的階段孕育。圈子還可以再畫小，比如威尼斯
旅行家，僅僅早文天祥四年到達燕京的馬可·波羅，日後也是在熱那亞的監獄里，
口述他那部蜚聲世界的游記。本文前面提到的太史公司馬遷和南唐後主李煜，亦無
例外，他二人分別是在刑餘和亡國之後，才寫下可歌可泣的力作。觀照文天祥，情
形也是如此。在他傳世的詩文中，最為撼人心魄的，我認為有兩篇。其一，就是前
文提到的《過零丁洋》；其二，則在囚禁中寫下的《正氣歌》。

你想知道《正氣歌》的創作過程嗎？應該說，文天祥早就在醞釀、構思了。讓
我們把鏡頭搖到公元1281年夏末的一個晚上。那天，牢房裡苦熱難耐，天祥無
法入睡，他翻身坐起，點起案上的油燈，信手抽出幾篇詩稿吟哦。漸漸地，他忘記
了酷熱，忘記了彌漫在周圍的惡氣濁氣，彷彿又回到了「夜夜夢伊呂」的少年時代
，又成了青年及第、雄心萬丈的狀元郎，又在上書直諫、痛斥奸佞，倡言改革，又
在灑血攘袂，出生入死，慷慨悲歌……這時，天空中亮起了金鞭形的閃電，隨後又
傳來了隱隱的雷聲，天祥的心旌突然分外搖動起來。他一躍而起，攤開紙墨，提起
筆，懸腕直書：

「天地有正氣，雜然賦流形。

下則為河嶽，上則為日星。

於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當清夷，含和吐明庭。」

文天祥駐筆片刻，凝神思索。他想到自幼熟讀的前朝英烈：春秋的齊太史、晉
董狐，戰國的張良，漢代的蘇武，三國的嚴顏、管寧、諸葛亮，晉代的嵇紹、祖逖
，唐代的張巡、顏杲卿、段秀實，他覺得天地間的天氣正是充塞、洋溢在這十二位
先賢的身上，並由他們的行為而光照日月。歷史千百次地昭示，千百次啊；一旦兩
種健康、健全的人格走碰頭，就好比兩股涌浪，在大洋上相激，又好比兩顆基本粒
子，在高能狀態下相撞，誰又能精確估出它所蘊藏的能量！又一道閃電在空中劃過
，瞬間將土牢照得如同白晝，文天祥秉筆書下：

「時窮節乃見，一一垂丹青。

在齊太史簡，在晉董狐筆，

在秦張良椎，在漢蘇武節……」

一串霹靂在天空炸響，風吹得燈光不住搖曳，文天祥的身影被投射到牆壁上，
幻化成各種高大的形狀，他繼續俯身狂書：

「是氣所磅礴，凜烈萬古存；

當其貫日月，生死安足論。

地維賴以立，天柱賴以尊；

三綱實系命，道義為之根……」

室外，突至的雨點開始鞭抽大地。室內，天祥前額也可見汗淋如雨。然而他顧
不得擦拭，只是一個勁地筆走龍蛇。強風吹開了牢門，散亂了他的頭發，鼓盪起他
的衣衫，將案上的詩稿吹得滿屋飄飛，他兀自目運神光，渾然不覺。天地間的正氣
、先賢們的正氣彷彿已經流轉灌注到了他的四肢百骸、關關節節！

啊啊，古今的無窮雄文寶典，在這兒都要黯然失色。這不是尋常詩文，這是中
華民族的慷慨呼嘯。民族精魂在歷史發展的緊要關頭，常常要推出一些人來為社會
立言。有時它是借屈原之口朗吟「哀民生之多艱」，有時它是借霍去病之口朗吟「
匈奴未滅，何以家為！」這一次，便是借文天祥之口朗吟《正氣歌》。歌之臨空，
則化為虹霓；歌之墜地，則凝作金石。五嶽千山因了這支歌，而更增其高；北斗七
星因了這支歌，而益顯其明；前朝仁人因了這支歌，而大放光彩；後代志士因了這
支歌，而脊樑愈挺。至此，文天祥是可以「求仁得仁」、從容捐軀的了，他已完成
在塵世的使命，即將跨入輝煌的天國。

「哲人日已遠，典型在夙昔。

風檐展書讀，古道照顏色。」

寫完最後四句，文天祥擲筆長嘯。室外，滂沱大雨裂天而下，夾雜著摧枯拉朽
的電閃雷鳴，天空大地似乎將要崩裂交合了。天祥凝立不動，身形儼如一尊山嶽！

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《千秋祭》

作者：文天祥

【全文】：

天祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厓山，使為書招張世傑。天祥曰：「吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?」索之固，乃書所過《零丁洋詩》與之。其末有雲：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」弘范笑而置之。

厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：「國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。」天祥泫然出涕，曰：「國亡不能救，為人臣者死有餘罪，況敢逃其死而二其心乎。」

【譯文】：

文天祥到了潮陽，見到了弘范，弘范的手下讓文天祥跪下，他不跪，弘范馬上像客人一樣接待他，和他一起去崖山，並讓他寫信招降張世傑。文天祥說:「 我沒能國家, 教唆人家叛國行嗎?」 管文天祥要了好幾次，於是作<過零丁洋>給弘范。詩里最後說:「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

弘范笑笑沒有管它，攻破了崖山,軍營中聚在一起喝酒,弘范說:「國家亡了, 你忠孝已經盡到了，如果能以為宋朝做事那樣為我們皇上做事，至少也能做宰相啊。」 文天祥悲哭說到:「國家亡了不能去救， 作為人臣死了還不夠抵罪，何況哪敢不死還生出二心?」

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1，《千秋祭》主要內容：

作者利用獨特的語言風格，運用想像，分別描寫了文天祥被俘、拒降和創作《正氣歌》的情節。文章運用比喻、擬人等修辭手法生動展現了對於文天祥高貴品質的贊揚與敬佩。文中還引用了很多名句，典故等使文章更加具有文采。對於這種手法，我堅信這是多讀書的結果，而我自己，應該走的路還長。

文中還有很多哲理性語句，其哲理的深刻便是我的第二震撼。文天祥在祖國滅亡，國家淪喪時，堅持不投降敵國，運用自己的勇敢和智慧打敗了所有的勸降者，在這種堅毅不屈的精神中走向永生，真正履行了熱愛祖國，廉潔忠誠的誓言。文天祥的死是偉大的，是比泰山還重的，國家需要這種精神來發展，人民需要這種精神來振奮。

最後文中拒降的一部分中，叛徒留夢言的勸降，讓我鄙視，讓我憤慨!可是我想到自己如果遇到這種情況會做什麼，我想不去想，也不敢去想。我只能這樣想：和平撫慰了戰爭帶來的創傷，連同這種精神也被一同沖走，於是從我們身上可以看到正氣的缺失甚至瀕臨滅絕。所以真的希望《正氣歌》能夠喚醒我們心中尚存的一絲正氣，逐漸積累，最後要去實現社會的公平和國家的復興!

2，作者簡介：

文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），初名雲孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世傑並稱為「宋末三傑」。 寶祐四年進士第一。開慶元年，補授承事郎、簽書寧海軍節度判官。咸淳六年四月 ，任軍器監、兼權直學士院，因草擬詔書有諷權相賈似道語，被罷官。

德祐元年，元軍沿長江東下，文天祥罄家財為軍資，招勤王兵至5萬人，入衛臨安。五月，在福州與張世傑、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝，建策取海道北復江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州聚兵抗元。景炎二年五月，再攻江西，終因勢孤力單，敗退廣東。祥興元年十二月，在五坡嶺被俘。

次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山，令招降張世傑。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。 後被解至元大都，元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），於大都就義。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南後錄》、《正氣歌》等。

文天祥是我國歷史上著名的愛國名臣，他忠貞報國、誓死不屈的精神成為後世之榜樣。幾百年來，文天祥從來不乏仰慕者，歷來學者對他也頗多贊譽之詞，《文天祥千秋祭》即是當代作家書寫文天祥精神的優秀作品。《文天祥千秋祭》的作者是著名作家卞毓方，他以洋洋灑灑五千多字，通過對史實的運用和豐富的想像力，寫下了一篇動人心弦的大散文。