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棄婦好逑全文免費閱讀

發布時間:2022-12-10 01:29:20

⑴ 求女主重生古代種田文~~(不帶隨身空間的文)

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作品相關介紹:

《醋酸田園》是樂暖創作的網路小說,發表於晉江文學網

⑵ 詩經·氓全文及賞析

詩經·氓全文及賞析

氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。送子涉淇,至於頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。

乘彼垝垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。

桑之未落,其葉沃若。於嗟鳩兮!無食桑葚。於嗟女兮!無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。

桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至於暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。

及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮。總角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

氓注釋

(1)氓:民。蚩蚩(chi):笑嘻嘻的樣子。(2)布:古時的貨幣,即布幣。貿:交換。(3)匪:非。(4)即我:到我這里來。謀:商議,這里指商談婚事。(5)涉:渡過。淇:河名。(6)頓丘:地名。(7)衍 (qian):過,拖延。(8)將:請。(9)乘:登上。詭垣(guiyuan):毀壞了的牆。(10)復關:地名,詩中男子居住的地方。(11)體:卦體,咎言: 不吉利的話。(12)賄:財物,這里指嫁妝。(13)沃各:潤澤的樣子。 (14)耽:沉迷,迷戀。(15)說:同「脫」,擺脫。(16)徂(cu):去,往。 (17)漸(jian):沾濕,浸濕。帷裳:車飾的帷幔。(18)爽:差錯,過失。 (19)貳:差錯。(20)罔極:無常,不可惻。(21)遂:安定無憂。 (22)硒(xi):大笑的樣子。(23)隅:即「濕」,河名,指漯河。泮(pan):岸。 (24)總角:古時兒童的發式,借指童年。宴:逸樂。(25)晏晏:和好柔 順的樣子。 (26)旦旦:誠懇的樣子。

氓譯文

小伙走來笑嘻嘻, 拿著布幣來換絲。 不是為了來買絲, 借機找我談婚事。

談完送你過淇水, 一直送你到頓丘。 不是我要延婚期, 是你沒找好媒人。

請你不要生我氣, 定下秋天為婚期。 登上殘破的牆垣, 心中念你望復關。

遙望不見復關影, 低頭傷心淚滿面。 望見復關心中喜, 喜笑顏開話不斷。

你又占卜又問卦, 卦象吉利沒惡言。 把你大車趕過來, 我帶嫁妝隨你遷。

桑樹葉兒未落時, 枝葉繁茂色澤潤。 小斑鳩啊小斑鳩, 不要貪嘴吃桑椹。

好姑娘啊好姑娘, 不要痴情迷男人。 男人沉迷於愛情, 想離開時可脫身。

女子沉迷於愛情, 想要脫身不可能。 待到桑葉飄落時, 顏色枯黃落滿地。

從我嫁進你家門, 三年吃苦又受累。 淇水浩盪滔滔流, 打濕我的車帷幔。

我作妻子沒過錯, 你作丈夫差錯多。 男人心理不可測, 三心二意沒品德。

當你妻子整三年, 終日忙碌活全乾。 起早貪黑操家務, 沒有哪天有空閑。

生活安定無憂愁, 你卻粗暴又專橫。 親兄親弟不知情, 總是拿我作笑柄。

靜心思前又想後。 獨自悲愁心哀傷。 當初相約同到老, 到老盡是愁和怨。

淇水雖寬有河岸, 漯河再闊也有邊。 從小一塊同游樂, 有說有笑心喜歡。

忠誠盟誓都明白, 哪知從此已改變。 過去時光不留戀, 一刀兩斷不再談!

氓賞析

這是《詩經》中著名的長篇敘事詩,講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛、兩心相許、結婚度日,到男子變心、一刀兩斷的全過程,把棄婦的悲憤一瀉無餘地抒寫了出來。

從中使我們想到這樣一個問題:夫妻關系如何才能持久?在傳統社會中,這個問題使無法討論的,因為道德准則規定了妻子是附屬於丈夫的,要「嫁雞隨雞,嫁狗隨狗」。另一方面,對丈夫卻少有約束,實際上就是我們前面說過的,對作丈夫的網開一面,可以可以三妻四妾,而不必將情感專注於一個女人。

如今傳統的觀念和道德准則已隨時代發生了改變,在一夫一妻制的社會中,維持夫妻之間的關系的問題並未解決,並且由於觀念的巨大變化,甚至還更加突出。

僅靠美貌來維持夫妻關系,顯然是幼稚的。花無百日紅。美麗的花朵,也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒,也會有徐娘半老人老珠黃之時。更要緊的是,當兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時,漂亮的臉蛋兒無法彌補彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合,生活習慣是否能彼此容納,觀念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補充有助於關系長久健康地持續發展。

以為感情不會變化,或者以為感情可以代替一切,同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度,隨著結婚、生子、度日,熱度會逐漸降低,甚至可能接近冷漠狀態。如果對情感的期望值太高,那麼情感熱度降溫帶來的失望就會越大,挫折就會越深。這么說來,夫妻長期相處就沒有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關系和諧的'重要粘合劑,但它不是空中樓閣,而有現實的基礎。外表的吸引力,性格的投合,情趣的一致,性生活的和諧等等,是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面,這些因素中的變化,也會對情感產生微妙的影響。如何意識到各種變化,並努力使它們朝自己所希望的方向發展,需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁,直到某一天突然發現事情發生了轉折,情感出現劇變,再來呼天叫地,就遲了。西方格言說,羅馬不是一天建成的。同樣,夫妻間的情感,以及情感的變化,也不是一天出現的,必須像培育花朵一樣地經常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍,才可能使之茁壯成長。

世上沒有不變的情感,只有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情,只有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。

涉及夫妻關系的因素實在大多了。仔何一個因素的變化,都公牽一葛動半山似地產生連鎖反應。這不單單是變不變心的問題,也不單單是所謂女人獨立的問題(男人同樣也有獨立的問題)。從令天的立場來看,僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復雜的夫妻關系,簡單地指責這不對那不道德,已經大大地落伍與僵化了。

《詩經·小雅·採薇》原文

採薇採薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止。靡室靡家,玁狁之故。不遑啟居,玁狁之故。

採薇採薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止。憂心烈烈,載飢載渴。我戍未定,靡使歸聘。

採薇採薇,薇亦剛止。曰歸曰歸,歲亦陽止。王事靡盬,不遑啟處。憂心孔疚,我行不來!

彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕,四牡業業。豈敢定居?一月三捷。

駕彼四牡,四牡騤騤。君子所依,小人所腓。四牡翼翼,象弭魚服。豈不日戒?玁狁孔棘!

昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載飢。我心傷悲,莫知我哀!

《詩經·小雅·採薇》譯文

採薇採薇一把把,薇菜新芽已長大。說回家呀道回家,眼看一年又完啦。有家等於沒有家,為跟玁狁去廝殺。沒有空閑來坐下,為跟玁狁來廝殺。

採薇採薇一把把,薇菜柔嫩初發芽。說回家呀道回家,心裡憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣,又飢又渴真苦煞。防地調動難定下,書信託誰捎回家!

採薇採薇一把把,薇菜已老發杈枒。說回家呀道回家,轉眼十月又到啦。王室差事沒個罷,想要休息沒閑暇。滿懷憂愁太痛苦,生怕從此不回家。

什麼花兒開得盛?棠棣花開密層層。什麼車兒高又大?高大戰車將軍乘。駕起兵車要出戰,四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居?一月要爭幾回勝!

駕起四匹大公馬,馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立,兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整,魚皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備,軍情緊急不卸甲!

回想當初出征時,楊柳依依隨風吹;如今回來路途中,大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走,又渴又飢真勞累。滿心傷感滿腔悲。我的哀痛誰體會!

《詩經·小雅·採薇》鑒賞

這首詩描述了這樣的一個情景:寒冬,陰雨霏霏,雪花紛紛,一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇,又飢又渴;但邊關漸遠,鄉關漸近。此刻,他遙望家鄉,撫今追昔,不禁思緒紛繁,百感交集。艱苦的軍旅生活,激烈的戰斗場面,無數次的登高望歸情景,一幕幕在眼前重現。此詩就是三千年前這樣的一位久戍之卒,在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》,卻頗似《國風》。

籠罩全篇的情感主調是悲傷的家園之思。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒,他從追憶中回到現實,隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今,痛定思痛,不能不令「我心傷悲」。「昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。」這是寫景記事,更是抒情傷懷。個體生命在時間中存在,而在「今」與「昔」、「來」與「往」、「雨雪霏霏」與「楊柳依依」的情境變化中,戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。絕世文情,千古常新。現代人讀此四句仍不禁棖觸於懷,黯然神傷,也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。「行道遲遲,載渴載飢」,加之歸路漫漫,道途險阻,行囊匱乏,又飢又渴,這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。「行道遲遲」,似乎還包含了戍卒對父母妻孥的擔憂。一別經年,「靡使歸聘」,生死存亡,兩不可知,當此回歸之際,必然會生發「近鄉情更怯,不敢問來人」唐宋之問《渡漢江》的憂懼心理。然而,上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中,無人知道更無人安慰;「我心傷悲,莫知我哀」,全詩在這孤獨無助的悲嘆中結束。綜觀全詩,《採薇》主導情致的典型意義,不是抒發遣戍役勸將士的戰斗之情,而是將王朝與蠻族的戰爭沖突退隱為背景,將從屬於國家軍事行動的個人從戰場上分離出來,通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界,從而表現周人對戰爭的厭惡和反感。《採薇》,似可稱為千古厭戰詩之祖。

詩經愛情名句

1、月月出皎兮,佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風》

2、青青子衿,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。——《詩經·鄭風·子衿》

3、既見君子,雲胡不喜。——《詩經·鄭風·風雨》

4、死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。——《詩經·邶風·擊鼓》

5、靜女其姝,俟我於城隅。愛而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女以為美,美人之貽。————《詩經·靜女》

6、皎皎白駒,在彼空谷,生芻一束,其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》

7、人之多言,亦可畏也。——《詩經·鄭風·將仲子》

8、一日不見,如三秋兮!——《詩經·王風·采葛》

9、高岸為谷,深谷為陵。——《詩經·小雅·十月之交》

10、天步艱難,之子不猶。——《詩經·小雅·白華》

11、我心匪石,不可轉也。我心匪席,不可卷也。——《詩經·邶風·柏舟》

12、彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮。——《詩經·國風·王風·采葛》

13、戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。——《詩經·小雅·小旻》

14、投我以木桃,報之以瓊瑤。——《詩經·衛風·木瓜》

15、他山之石,可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》

16、關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。——《詩經·周南·關雎》

17、月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮。——《詩經·陳風·月出》

18、靡不有初,鮮克有終。——《詩經·大雅·盪》

19、漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。——《詩經·周南·漢廣》

20、桃之夭夭,灼灼其華。之子於歸,宜其室家。——《詩經·周南·桃夭》

21、秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。——《詩經·小雅·斯干》

22、青青子衿,悠悠我心。——《詩經·鄭風·子衿》

23、江有汜,之子歸,不我以。不我以,其後也悔。——《詩經·召南·江有汜》

24、鶴鳴於九皋,聲聞於天。——《詩經·小雅·鶴鳴》

25、巧笑倩兮,美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》

26、昔我往矣,楊柳依依·今我來思,雨雪霏霏·——《詩經·小雅·採薇》

27、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。——《詩經·王風·黍離》

28、昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。——《詩經·小雅·採薇》

29、淇則有岸,隰則有泮。——《詩經·衛風·氓》

30、樂只君子,萬壽無疆。——《詩經·小雅·南山有台》

31、如切如磋,如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》

32、昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。——《詩經·小雅·採薇》

33、蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》

34、如月之恆,如日之升。——《詩經·小雅·天保》

35、凱風自南,吹彼棘薪。——《詩經·邶風·凱風》

36、秩秩斯干,幽幽南山——《詩經·小雅·斯干》

37、月出皎兮,佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風·月出》

38、未見君子,我心傷悲。亦既見止,亦既覯止,我心則夷。——《詩經·召南·草蟲》

39、河水清且漣猗。——《詩經·魏風·伐檀》

40、蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。——《詩經·國風·秦風·蒹葭》

41、所謂伊人,在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》

42、投我以木瓜,報之以瓊琚。——《詩經·國風·衛風·木瓜》

43、呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》

44、關關雎鳩,在河之州。窈窕淑女,君子好逑。——《詩經·周南·關雎》

45、執子之手,與子偕老。——《詩經·國風·邶風·擊鼓》

46、碩鼠碩鼠,無食我黍。三歲貫汝,莫我肯顧,逝將去女,適彼樂土·——《詩經·國風·魏風·碩鼠》

47、修我甲兵,與子偕行!——《詩經·秦風·無衣》

48、稱彼兕觥,萬壽無疆!——《詩經·豳風·七月》

49、人而無儀,不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》

50、知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。——《詩經·王風·黍離》

51、於嗟女兮,無與士耽。士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也。

52、風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,雲胡不喜?——《詩經·國風·鄭風·風雨》

53、言者無罪,聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》

54、一日不見,如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》

55、高山仰止,景行行止。——《詩經·小雅·車轄》

56、我思古人,實獲我心!——《詩經·邶風·綠衣》

57、胡為乎泥中!——《詩經·邶風·式微》

58、心之憂矣,如匪浣衣。靜言思之,不能奮飛。——《詩經·國風·邶風·柏舟》

59、知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉?——《詩經·國風·王風·黍離》

60、桃之夭夭,灼灼其華。——《詩經·國風·周南·桃夭》

61、委委佗佗,如山如河。——《詩經·鄘風·君子偕老》

62、匪女之為美,美人之貽。——《詩經·邶風·靜女》

63、赳赳武夫,公侯腹心。——《詩經·周南·兔罝》

64、青青子衿,悠悠我心。——《詩經·國風·鄭風·子衿》

65、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?——《詩經·國風·王風·黍離》

66、天實為之,謂之何哉!——《詩經·邶風·北門》

67、言者無罪,聞者足戒——《詩經·周南·關雎·序》

68、人而無儀,不死何為?——《詩經·鄘風·相鼠》

69、巧笑倩兮,美目盼兮。——《詩經·國風·衛風·碩人》

70、風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,雲胡不喜。——《詩經·國風·鄭風·風雨》

71、手如柔荑,膚如凝脂。——《詩經·衛風·碩人》

72、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》

⑶ 最近書荒,推薦下好看的小說,經典的基本看過了。。。

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一貧如洗時寒窗苦讀,金榜題名時洞房花燭,只可惜,新娘不是她這個小農婦!一紙休書快馬加鞭,幾年辛苦餵了白眼狼!種田、織布、綉花、喂牲畜,洗衣、做飯、伺候公婆、教養孩子。氣血郁結,一朝睜眼,瀲灧芳華。生不出兒子就來搶我的?唇邊勾起一抹嘲諷,秦羽瑤一把護住兒子,飛腿踢飛一干侍衛想要兒子?下輩子吧!這一次,她只為自己發光發熱,她要把最好的捧到兒子面前!掂掂勺子,開開布莊。只不過想讓日子好過點,艾瑪,一不小心,卻名動天下,最後萬人景仰。還有,這個一臉猥瑣笑容的妖孽男人是怎麼回事,竟然敢覬覦她這個小娘子?瑤兒,想當年渣男當街攔住,欲作懺悔。啪!一錠銀子丟過去,砸落他半邊牙齒。老娘就是後悔當初如花年華全泡在農糞里了,還敢跟我談當年,我和你有個毛線的當年!秦羽瑤用纏枝金釵撥了撥碎發。瑤兒,話也不能這么說,一日夫妻百日恩,更何況更何況我們還有孩子。渣男繼續好言勸著,他就不信這小農婦不看這點薄面替他求情。爹爹?邊上的小不點跑出來,一臉臭屁道,你哪一點像我爹爹?就你那副尊容怎麼可能會有本少爺這么帥氣的兒子!窈窕淑女,君子好逑宇文景身著蟒服,手搖摺扇,深情款款地念詩。我不做妾,皇帝的妾也不行!秦羽瑤昂首擦過。白衣王爺噙著清淺笑容,薄唇輕啟,絲滑的聲音流淌而出:瑤兒,坐到我身邊來。在一干羨慕嫉妒的目光中,秦羽瑤大步上前,在男人頰上一吻:這是我的,你們都離遠點!爹爹,娘親還有我

⑸ 古代重生女斗穿越女的小說

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⑹ 「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。」全篇

【簡介】
《關雎》出自《詩經�6�1國風�6�1周南》,是《詩經》的首篇,它是反映一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想像求而得之的喜悅。它是我國愛情詩之祖。不僅反映的是令人喜聞樂見的愛情題材,還具有獨到的藝術特色。關雎:篇名它是從詩篇中第一句中摘取來的。《詩經》的篇名都是這樣產生的。 《詩經》是我國第一部詩歌總集

詩經�6�1關雎�6�1先秦
關關雎鳩,
在河之洲。
窈窕淑女,
君子好逑。
參差荇菜,
左右流之。
窈窕淑女,
寤寐求之。
求之不得,
寤寐思服。
悠哉悠哉,
輾轉反側。
參差荇菜,
左右采之。
窈窕淑女,
琴瑟友之。
參差荇菜,
左右芼之。
窈窕淑女,鍾鼓樂之。

⑺ 形容有針對性的詩句

1. 關於針對性的詩句
關於針對性的詩句 1.關於古詩詞的4個問題,回答要有針對性
一、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》,「江城子」是詞牌,「乙卯正月二十日夜記夢」是詞名,其實並不是所有的詞都有詞名,也有用詞牌名作詞名的。

或許蘇軾寫這首詞的時候「乙卯正月二十日夜記夢」只是作為題記的,但我們為了區分,就把它當做了詞名。就像李商隱的《錦瑟》,其實是沒有題目的,但我們為了區分就把首句前兩字作了題目(錦瑟無端五十弦)。

二、這篇最初見於《太平御覽》卷六百八十九,題為《古艷歌》,無作者名氏。明、清人選本往往作竇玄妻《古怨歌》。

《藝文類聚》卷三十記竇玄妻事雲:「後漢竇玄形貌絕異,天子以公主妻之。舊妻與玄書別曰:『棄妻斥女敬白竇生:卑賤鄙陋,不如貴人。

妾日已遠,彼日已親。何所告訴,仰呼蒼天。

悲哉竇生!衣不厭新,人不厭故。悲不可忍,怨不自去。

彼獨何人,而居是處。』」並不曾提到竇玄妻作這首歌。

今仍從《太平御覽》。這首詩是棄婦詩,上二句比喻自己被出而終戀故人,下二句是說服故人也應該念舊。

這應算作是樂府民歌,要知道,民歌這東西,一般是集體創作,經過無數人傳唱修改的,一般不會留下作者姓名,比如《木蘭辭》,比如《孔雀東南飛》。三、「鳳求凰」的故事由來已久,說的是司馬相如追求卓文君的故事,司馬相如為追求卓文君,作了首歌辭,便是《鳳求凰》。

但崑曲的《鳳求凰》卻不是這一首,而是王實甫《西廂記》里的選段,是王實甫寫的。鳳求凰·琴歌 王實甫 有美一人兮,見之不忘。

一日不見兮,思之如狂。 鳳飛翱翔兮,四海求凰。

無奈佳人兮,不在東牆。 將琴代語兮,聊寫衷腸。

何日見許兮,慰我彷徨。 願言配德兮,攜手相將。

不得於飛兮,使我淪亡。 四、《游園驚夢》其實是湯顯祖《牡丹亭》的幾個選段,也是《牡丹亭》最精華的部分。

戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》,被改編成各種戲曲傳唱了數百年之久,「良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院」的詞句更是膾炙人口。在江南蘇杭一帶,崑曲是當年頗為流行的一種戲曲,而《牡丹亭》則一直是崑曲的保留劇目。

《牡丹亭》中,最為引人入勝的當屬杜麗娘與柳夢梅那亦真亦幻的愛情故事。因教書先生教授了《詩經》中「關關雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。」

之詞,杜麗娘萌生傷感之情,在與丫鬟一起游覽了自家的後花園之後更生傷春之情,回來後竟然夢中與一手持折柳的公子在花園內有了一番雲雨之情,在夢醒之後獨自入後花園尋找夢里多情郎。由此,戲劇《游園驚夢》也就有了崑曲《牡丹亭》中杜麗娘「游園」、「驚夢」和「尋夢」等幾段戲。
2.《勸學》 通過君子之口提出論點,以示鄭重而具有針對性的句子
《勸學》中心論點突出,層次井然,說理透徹,善於運用比喻,將議論引向深入,體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

荀子是先秦儒家最後一位大師,也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中,《勸學》為開篇之作,是我國教育史上開個人著述的先河,是荀子教育思想的代表作,它全面、系統地闡述了自己的教育思想。

荀子所說的「學」是包括知識的獲得與道德的養成兩方面的,把學問道德聯成了一體。在《勸學》里較全面地闡述了荀子的教育思想,論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。

中學教材一般是從其中的十五段中節選第一段和第六段的前一部分。這篇節選文論述了學習的重要意義和應持的學習態度。

指出為學必須持之以恆,積少成多,用心專一。 全文共有四段。

第一段,提出中心論點 下面的部分從學習的意義、作用、方法和態度,幾個部分展開論述。中心論題和各部分之間是總分的關系。

文章開篇寫道:「君子曰:學不可以已。」這是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。

荀子主張「性惡論」,認為後天環境可以改善人的惡的本性,所以他主張「明禮義而化之」。他很重視學習的作用。

他在文章開頭就提出了中心論點,並且通過「君子」之口提出來,措辭以示鄭重,他不說應該不斷學習,而是說學習不可以停止,這對針對人們學習上常出現的不能持之以恆的現象,很具針對性。因而自然地引出了下文的闡述,把學習的重要性提到一個新的高度。

第二段,論述學習的意義 文章以「青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水」,來說明客觀事物經過一定的變化過程,可以有所發展和提高。用比喻的手法告訴人們,任何人通過發奮學習,都能進步,青出於藍而勝於藍,今日的自己可以勝過昨日的自己,學生也可以超過老師,使人受到很大的啟發和鼓舞,催人奮進。

不過,要實現「青於藍」、「寒於水」,決不能淺嘗輒止,半途而廢,要堅持不懈,必須不斷地學,也就是說:「學不可以已」。所以,這兩個比喻句緊扣中心,深刻有力地論證了學習不可以停止的道理。

比喻手法的運用,靈活自然,生動鮮明。 接著,文章進一步設喻:「木直中繩,輮以為輪,其曲中規。

雖有槁曝,不復挺者,輮使之然也。」木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱,使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬幹了,也不會挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。

荀子主張「人性惡」,但他認為學習可以使人由「惡」變「善」,因此,他強調「輮」的作用,即強調學習的重要性。接著文章又以設喻引出論斷:「故木受繩則直,金就礪則利,」木材經過墨線量過就會取直,金屬製成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。

同理推出,「君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。」君子只有廣泛地學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯,成為一個有道德有學問的人。

明確而有力地照應首句,收束上文,緊扣中心,條理清晰。 第三段,論述學習的作用 學習意義重大,那麼,如何學呢?荀子認為,學習必須利用外界事物。

「吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也」。荀子以親身的體驗,通過「終日思」與「須臾學」的對比,強調空想不如學習。

接著,用日常生活中常見的一些情況組成比喻,展開論證:登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫,都收獲良好的效果:見者遠、聞著彰,致千里、絕江河,這並非人的本身有什麼特殊之處,而是因為「善假於物」,憑借外界條件的幫助才取得的。於是水到渠成地得出了結論:「君子生非異也,善假於物也。」

這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善於利用學習來彌補自身的不足,和中心是一脈相承的。 第四段,論述學習的方法和態度 文章先正面設喻,引出論點:「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。」

說明學習要注意積累,荀子充分強調「積善」的作用,不承認「天生聖人」的說法,他指出人只要努力學習,「積善積德」,就可以具備聖人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的:「積善不息」,「塗之人可以為禹」。

這與開頭提出的「學不可以已」也是遙相呼應的。 接著,文章又從反面進行申述:「故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。」

進一步說明積累的重要性。一正一反,相對照,更具說服力。

接著文章反復設喻對比:先以「騏驥一躍,不能十步」與「駑馬十駕,功在不舍」相比,再以「鍥而舍之,朽木不折」與「鍥而不舍,金石可鏤」相比,從而充分顯示出「不舍」的重大意義。此外,學習要做到「不舍」,除了積累,還必須專一,不能浮躁。

因此,文章再以「無爪牙之利,筋骨之強」的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而「六跪而二螯」的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,「專一」與「不專一」,「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。

全文運用了大量生活中常見的比喻,精警動人,把抽象的道理說得明白、透徹、深入淺出、耐人咀嚼。通過一層一層的比喻,反復說明學習的。
3.求10條古詩知識
1邊塞詩

邊塞詩是描寫邊塞風光,反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。

2 送別詩

古詩中最早出現、最為常見的題材之一,他們一般按時間、地點來描寫景物、表達離愁別緒,從而體現作者的思想感情。

主要抒寫離情別恨,或用以激勵勸勉,或用以表達深情厚誼,或用以抒發別離之愁。

因為送別常與登山臨水相聯系,採用寓情於景,情景交融的抒情方式,故又稱「山水送別詩」如學過的《送杜少府之任蜀川》(王勃)、《送孟浩然之廣陵》(李白)、《別董大二首》(高適)、《雨霖鈴》(柳永)等。

送別詩的常見意象如長亭、南浦、楊柳、美酒,此外又如:殘陽、西風、畫角、鷓鵠、春風、秋月、落葉、殘紅、敗荷、江水,細雨、秋蟬、蘭舟等。

3 詠物詩

詠物詩借吟詠自然或社會事物,來表達思想感情的詩歌,托物言志。

常用手法:象徵,比擬等。代表作品有王維的《相思》(「紅豆生南國」)、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜運算元•詠梅》、於謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等,都是借自然之物,抒自己心志的名篇。

詠物詩有兩大特點:

①是借物寄託、借物抒懷。或發其志士之悲、君國之憂;或寫其懷才不遇、秋士遲暮的感受。

②是所借之物,既是作者的理想、旨趣、節操的化身,更是作品主旨和形象的載體。

4 詠史懷古詩

詠史懷古詩是詩人在閱讀史書或游覽古跡時以吟詠或評論歷史故事、歷史人物為題材,融進了詩人獨到的見識,以史詠懷,以史誦人,以史治史,以史喻今,多以簡潔的文字、精選的意象,融合對自然、社會、歷史的感觸,或喟嘆朝代興亡變化,或感慨歲月瞬息變幻,或諷刺當政者荒淫無恥,從而表現作者閱盡滄桑之後的沉思,蘊涵了深沉的懷古傷今的憂患意識,正所謂借古人之酒杯,澆自家之塊磊。代表作品有章碣的《焚書坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》、杜甫的《蜀相》、劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》、張養浩《山坡羊•潼關懷古》等,其中蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》堪稱此詩的典範。

詠史詩有以下幾個特點:

⑴、借古傷今、借古諷今;

⑵、詩歌有著極強的現實針對性;

⑶、詩歌裡面的「人、事、景、物」,只是作者抒發感慨、寄寓自己對歷史的思索的「傳媒」和宣洩物而已。所以,詠史詩裡面的景物或者其他的人和事和現實中的人和事有一定的距離,都是「有我之景」,是用來傳達作者的某種理念和情感的。

5 記行詩

記行詩又稱記游詩、行旅詩、羈旅詩。或描述個人游歷見聞感受,或表現思親懷鄉之情,敘事與抒情相結合。這類詩離不開山水景物描寫,所以又稱「山水記行詩」,如 杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠的《秋思》,便不可視作山水詩。

表思想懷親之情時常用意象:明月、鴻雁、家書、夢境等,還要注意一些特殊的節日。

6 詠懷詩

詠懷詩的特點就是即事抒懷,通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆,抒寫個人的抱負、恨別、懷遠、離愁、感時等情懷的作品。作者往往因一事而有感,發而成詩,即為抒懷。

主要表現手法有比興、象徵、聯想等。

代表作品有屈原的《離騷》、《涉江》、李白的《行路難》、《將進酒》、陳子昂的《登幽州台歌》、蘇軾的《定風波•沙湖道中遇》,陸游的《書憤》等等。

7 諷喻詩

以嘲諷或勸喻手法,揭露社會黑暗、世態炎涼,表達人民或正人直士呼聲的詩歌。如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》(唐•羅隱)、《輕肥》、《題臨安邸》(南宋•林升)、《醉太平》(「譏貪小利者」元代無名氏)等。諷喻詩出題較少。

8 題畫詩

題畫詩來源於畫面,但又不為畫面所拘束,它往往是從畫面的內容或其一點生發開去,敷衍成篇。「詩傳畫外意,貴有畫中態」(楊慎《升庵詩話》卷十三)。

9 山水田園詩

山水詩源於南朝(宋)謝靈運,田園詩源於晉代陶淵明,以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以山水田園為審美對象,把細膩的筆觸投向靜謐的山林,悠閑的田野,創造出一種田園牧歌式的生活,藉以表現詩人熱愛自然、嚮往自由,對現實的不滿、對田園生活的嚮往和熱愛之情,及閑適淡泊、悠然自得的心境。詩境雋永優美,風格恬靜淡雅,語言清麗洗練、質朴自然,多用白描手法和借景抒情的抒情方式。
4.有關教育的詩句有哪些
1. 《師說》

唐代:韓愈

古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

2. 《遠師》

唐代:白居易

東宮白庶子,南寺遠禪師。

何處遙相見,心無一事時。

3. 《林琴南敬師》

清代:佚名

閩縣林琴南孝廉紓六七歲時,從師讀。師貧甚,炊不得米。林知之,亟歸,以襪實米,滿之,負以致師。師怒,謂其竊,卻弗受。林歸以告母,母笑曰:「若心固善,然此豈束修之禮?」即呼備,齎米一石致之塾,師乃受。

4. 《贈孟浩然》

唐代:李白

吾愛孟夫子,風流天下聞。

紅顏棄軒冕,白首卧松雲。

醉月頻中聖,迷花不事君。

高山安可仰,徒此揖清芬。

5. 《問說》

清代:劉開

孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而並不見其有可恥也,後之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,後世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!
5.關於奉獻的詩句、歌詞名言
1、春蠶到死絲方盡,蠟炬成揮淚始干。(李商隱《無題》)

2、落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍《己亥雜詩》)

3、橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。(魯迅)

4、鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮)

5、埋在地下的樹根使樹枝產生了果實,卻並不要求什麼回報。(泰戈爾)

6、僵卧孤村不自哀,尚思為國戍輪台。(陸游《十一月四日風雨大作》)

7、捧著一顆心來,不帶半棵草去。(陶行知)

8、欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年。(韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》)

9、採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)

10、我唯一的希望就是多有貢獻。(白求恩)

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