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❶ 道教供奉的祖師爺是誰

道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。 道教三清1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。 2.四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)，承天效法後土皇地祇(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。 3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。 上清靈寶天尊聖像4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。 5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。 6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。 以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。

❷ 道士怎麼稱呼

道士是指信奉道教教義並修習道術的道教徒的通稱。道士的稱謂主要有以下幾種：
道長，是對道士的一種尊稱，不論教內教外都可以稱呼。往往在道長的前面冠以姓氏，如張道長，李道長。
黃冠，也是一種尊稱，因為道士的衣冠沿襲了黃帝時的樣式，並奉行黃老之道，故稱道士為黃冠。其中，男可稱男冠，女可稱女冠。
羽士、羽衣、羽客、羽人，取道士追求飛升、羽化升天之意；又有輕靈飄逸、超凡脫俗的意境。
真人、大真人，是對道士的極尊之稱，一般用於帝王賜封的有道之士，或對本教有極大貢獻者，如全真龍門派祖師邱處機被稱為邱大真人，張三豐祖師被稱為張真人。
煉師，過去一些道士從事內丹的修煉和外丹的燒煉活動，所以也自然地把道士稱作煉師或大煉師，如王煉師，趙大煉師。
貧道，是道士的謙稱或自稱。道教徒奉行老子的「慈」、「簡」、「不敢為天下先」的三寶思想，安身處事都以此為根本，故稱貧道。
乾道，是對全真派男道士的稱呼。乾，取《易經》乾卦卦象，乾為天，為陽，為男。
坤道，是對全真派女道士的稱呼。坤，取《易經》坤卦卦象，坤為地，為陰，為女。
道姑、仙姑，一般是教外人士對女道士的稱呼。
師父，教外人士或信徒也可以稱道士為師父，或某某師父，如楊師父。如果有師承關系或傳承關系的道士或信徒則直接稱師父。
先生，道士一般都有自己的師父（度師）。除此之外，為了學習一些其他的東西，還可以拜一位或幾位別的師父，這樣的師父就被稱為自己的「先生」，以有別於自己的度師。教外人士或信徒也可以稱某某道士為先生，取道士的學識、道德先於或高於自己之意；或根據某道士的特點，在其羽化後，依其生前事跡謚以某某先生稱號，如南朝道士陸修靜生前曾住簡寂觀，被謚以簡寂先生；陶弘景不為仕途，弘道一生，卒被謚以貞白先生。
司工，南方一些人對道士的稱呼。
南無佬，香港一些人對道士的稱呼。
老修行，不論教內教外，是對修行有素、道德高深道士的尊稱。
爺、大老爺，這一般是在華北、西北、中原一帶，也不管教內和教外，對道士的一種稱呼。稱呼時，在爺前要冠以姓氏，如張爺、李爺、徐大老爺。
師兄、師弟，在東北一般不是一個法脈（指從同一個宮觀或同一位師父分出去的道觀或弟子）的道士，如果年齡相仿，則互稱師兄、師弟（不分男女），但前面要冠以姓氏，如李師兄、張師弟；如果年齡差別較大則稱長者為某某師父，如王師父。
法師，是對道士的尊稱。一般指道德高深，學識淵博，修行有素，拜有三師（度師、經師、籍師），勝任各種科儀壇場的高道。如唐代道士成玄英被稱為「西華法師」。
道人，在南北朝時，是和尚的一'種稱呼，後來指道士。
道友，一般是教團內部，道士之間的互稱，前面有時冠以姓氏，如劉道友。
另外，還有「仙長」、「道爺」、「大德」、「公公」等。

❸ 正一道的創始人張道陵的簡介

張天師，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。下面是我為專門您整理好的正一道的創始人張道陵的簡介。

正一道的創始人張道陵的簡介

張天師，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”(即“天師道”)由張陵(張道陵)創立，後世稱張陵為“(祖)天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”(“三張”)。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張天師”。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，並在元代中後期，各種符籙道派都集合在周圍，形成正一道。

張天師為五斗米道創立者張陵及其後代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張天師。

正一道的創始人張道陵的人物介紹

五斗米道創立者張陵及其後代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張天師，其教亦稱天師道。置二十四治(即教區)，其中陽賓士為各治之首，類似中央教區，制“*陽賓士都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經籙，為象徵天師掌教權威之法器，規定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。陵傳子衡，稱嗣師;衡傳子魯，稱系師。 傳說 第四代孫張盛由漢中(今屬陝西)，徙居江西龍虎山，世代相傳，子孫嗣教者均稱天師，而尊張陵為第一代天師。四代以後史載較著者有：三十代天師張繼先(1092～1127)、三十五代天師張可大(1218～1262)、三十六代天師張宗演、三十八代天師張與材(?～1316，一說1317)、四十二代天師張正常。[2]

張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序;四十三代天師張宇初刪校增次，並作後序。越200餘年，五十代天師張國祥又增補從洪武迄嘉靖凡八代 事跡 ，止於四十九代張永緒。明萬曆三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《萬曆續道藏》。自五十代天師張國祥迄六十一代張仁晸之譜系，記於六十二代天師張元旭所作《補天師世家》，傅勤家《中國道教史》曾予轉載。清《續文獻通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事跡。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度 ，限龍虎山天師府統率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號，終止了朝廷和正一道的關系。但正一道內部仍按傳統教法續演不止。

史載天師

第三十代天師張繼先(1092～1127)

三十五代天師張可大(1218～1262)

三十六代天師張宗演(1244—1292)

三十八代天師張與材(?～1316，一說1317)

四十二代天師張正常。張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序;

四十三代天師張宇初刪校增次，並作後序。越200餘年

第五十代天師張國祥又增補從洪武迄嘉靖凡八代事跡，止於四十九代張永緒。明萬曆三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《萬曆續道藏》。自五十代天師張國祥迄六十一代張仁晸之譜系，記於六十二代天師張元旭所作《補天師世家》，傅勤家《中國道教史》曾予轉載。

清《續文獻通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事跡。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度 ，限龍虎山天師府統率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號，終止了朝廷和正一道的關系。但正一道內部仍按傳統教法續演不止。

正一道的創始人張道陵的天師起源

元朝忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期，各種符籙道派都集合在周圍，形成正一道。

嗣漢第六十三代天師張恩溥教主，於民國三十八年夏，率長子允賢、侍從邱建忠離開上清鄉嗣漢天師府，經廣東韶關，此時收留由江西吉安逃來之龔行健(正名干升是龔群的叔叔)，再經廣州、澳門、香港等地，翌年春申請獲准來台定居宏教。

六十三代天師張恩溥的長子允賢於民國四十三年病故，而六十三代天師於民國五十八年十二月二十五日羽化，乃傳堂侄源先為六十四代天師。

張天師生平漢天師，字輔漢，沛國豐(江蘇省豐縣人)，東漢建武十年正月十五日生於沛國豐縣盤冢村(今江蘇豐縣宋樓鎮費樓村)。其為創漢功臣張良(字子房，江蘇豐縣人)之八世孫，史書又稱其名為張陵。他七歲時即能誦《道德經》，並能達其要旨。長成後身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為：龐眉文額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望之肅然起敬!他生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。。先為往來吳越之地的一人大儒，從其學者有千餘之眾。

江蘇豐縣至今有張老漢巧占天門穴、葯盒子等神話傳說。張道陵父親張剛，為一鄉間賣香油農夫。當地一家大地主請了一風水先生為其先人看墳地，風水先生為其選了一絕好陰穴，言：此為天門穴，埋此必出神人，子子孫孫無窮盡。張老漢一日賣油回來，適逢大地主發喪埋葬先人，他路過挖好的墳地時突然狂風大作，大雨如注，誤打誤撞跌入挖好的墳坑中，大雨將泥土沖入墳坑將其埋葬，大雨接連下了數天。天晴後，由於大水緣故，大地主埋葬先人卻找不到墳坑，只好另擇吉地埋葬先人。宋樓鎮費樓村東北里許，張陵祖父張綱的墓基猶存，比周圍的地面高出丈許，據當地老百姓講，雖大旱之年，卻濕潤不減，被奉為風水寶地。在張陵故居西北隅，就是北周天和觀遺址。該遺址上曾出土天和年玉造像一尊，「」中被砸碎。根據明代縣志記載，豐縣歷史上有名的道觀有8座，天和觀是創建時代較早的道觀之一。唐、宋時期是天師府的護家道觀，倍受歷代皇家的器重和保護，是道徒祀奉師祖和傳教佈道的活動道場，元代淤於黃泛。以天和觀為中心，周圍的廟宇道觀林立，徐州市文物部門調查統計，方圓幾里之地，竟有三十餘座，彈丸小地，廟宇密集程度實屬罕見。

永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令(今四川重慶)，不久退隱北邙山中(今河南洛陽附近)，修持煉形合氣，辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，三詔不就。後入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。

張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。

一日，在北嶽嵩山遇綉衣使者告訴他說：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以升天!”於是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經道書，遂赴雲錦山(即龍虎山)，精思修煉，而得分形散影之術。

正一天師

一日夜半似醒似夢之間，忽見那太上老君下降，對張道陵道：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，爾等前往治之則功德無量，名錄丹台矣!”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽賓士都功印、平頂冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會於閬苑。

張道陵拜領老君所授，日昧秘文，據說能集三萬六千神靈，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經，立十絕靈幡，鳴鍾叩磬，布龍虎神兵，施起法力。

魔王魔鬼同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往川中雲台山卜居其地繼續修煉。

既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：“子之功業合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子於上清八景宮中。”於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往鶴鳴山，精修二十餘年。

永壽元年正月，據說太上與眾真復降，為張道陵說：“北斗延生真經”及“三八謝罪法殲”。永壽二年春，會三界萬神於青城山黃帝壇下，盟五嶽四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時，道教始有正規教團組織。

張道陵率弟子復游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱，功成後蒙太上老君冊封為正一天師。

天師飛升

永壽二年九月九日至雲合山，見絕岩下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。後以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三萬都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是與王長、趙升天雲台山白日飛升。

張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，後人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。

漢祖天師在唐僖宗時被封為“三天扶教輔元大法師”;宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”;元成宗封為“正一沖玄神化靜應顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷居江西省龍虎山中。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。

天師承襲

道教由東漢張陵〈張道陵〉創始，後世乃稱張陵為“天師”或“祖師爺”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，被尊為“三師”。

根據中國江西龍虎山張天師第六十三代親傳弟子殷明石表示，道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是“非我宗親不能傳”，“張天師”的傳承。

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❹ 單田芳評書大全免費聽相聲祖師爺是誰

被奉為評書門祖師的王鴻興在這期間拜柳敬亭為師(田立禾《田立禾侃相聲》)
提到評書，我們首先想到的是袁闊成、田連元、單田芳、劉蘭芳四位比較知名的評書藝人。這四位無一例外都是北方人，而且田、單、劉三位是關外的角兒。北方評書的開山祖師為清朝雍正年間的北京人王鴻興。而王鴻興的師父，正是南通余西人柳敬亭。柳敬亭除了是北方評書門的師祖，也是揚州評話和粵語講古（粵語評書）的祖師（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。

柳敬亭，原名曹永昌，余西望族。祖、父皆在余西鎮上經商。其叔父在泰州-余西間往來經商。永昌之父奉永昌之祖命，或之泰州，助永昌之叔一臂。永昌少年好動，或隨父至泰州叔父歇腳處一游。因十五歲時在泰州「犯事」當刑，遂隱姓埋名，浪跡蘇北市井之間，說書度日。萬曆三十七年（1609），他渡江南下，在一棵大柳樹下歇息時，想到自己尚在捕中，「攀條泫然，已撫其樹，顧同行數十人曰：『嘻，吾今氏柳矣。』」從此，便有了大名鼎鼎的說書藝人柳敬亭。（吳偉業《柳敬亭傳》）

柳敬亭一日說書一回，定價一兩，「十日前先送書帕下定，常不得空」（張岱《陶庵夢憶》）。後常往返揚州、杭州、南京、常熟、紹興之間（ 朱一是《梅里詩輯》）。左良玉在武昌時，命令柳敬亭每晚「張燈高坐，談說隋唐間遺事」（錢曾：《注錢謙益詩》）。康熙元年(1662)，柳敬亭於淮南隨清漕運總督蔡士英北上至北京，演出於各王府之間，和官僚政客接觸頻繁，有相當影響。被奉為評書門祖師的王鴻興在這期間拜柳敬亭為師（田立禾《田立禾侃相聲》）。也有說是王鴻興到南方向柳敬亭學藝（連闊如《江湖叢談》）。

文人士大夫中，寫作詩文稱譽柳敬亭者甚多，江東名士、如皋的冒辟疆也寫過《贈柳敬亭》詩。詩雲：「憶昔孤軍鄂渚秋，武昌城外戰雲愁。如今衰白誰相問，獨對西風哭故侯。」（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。

和柳敬亭同時代的除著名思想家黃宗羲外，還有著名文學家吳偉業、周容等人都給他寫過傳記，張岱寫過一篇《柳敬亭說書》，描述了柳敬亭高超的說書技藝。清代著名戲曲作家孔尚任，在他的傳奇劇本《桃花扇》中，十分生動地描繪了柳敬亭豪爽、勇敢、俠義的行為，充分表現了他的愛國熱情和機智、詼諧的性格特徵（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。

關於柳的說書技藝，黃宗羲《柳敬亭傳》有生動描繪：「每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然凈空；或如風號雨泣，烏悲暮骸。亡國之恨，檀板之聲無絕。」汪懋麟也曾描寫他說南明興亡事，「令四座，欷噓良久」。可見他說書的思想性、藝術性之高，感染力之強（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）

❺ 道教的祖師爺是誰

道教的祖師爺是張道陵。

張道陵，字輔漢，原名陵，正一盟威道創始人，東漢豐縣人。太上老君「授以三天正法，命為天師」，後世尊稱為「老祖天師」、「正一真人」，「三天扶教大法師」，高明上帝，張天師。

著作《老子想爾注》，弟子有3000多人，設立24治，奠基天師道。張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。

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創立教派：

正一道是張道陵創立並由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符籙齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。

從東漢張道陵正式創立正一教派至今，天師道在中國已經有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。

❻ 茅山道士祖師爺是誰

北茅山派祖師爺為陶弘景，南茅山派祖師爺為著名煉丹師葛洪。

茅山道士來源於道教的「茅山宗」一派。分南北茅山道教，北茅山實際為發源地鎮江茅山，南茅山派為廣東羅浮山。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。

茅山，坐落於現今江蘇省鎮江市和常州市金壇區交界處，風景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教聖地「十大洞天」中的「第八洞天」之稱，又是「三十六小洞天」的「第三十二洞天」，更被譽為是「天下七十二福地」中的「第一福地」。

這種種稱號不僅為她披上了層層神秘的光環，也為她引來了許多奇人異士。因為有道教一宗發源於此，所以以此為修煉本處，後發揚出去的道教宗派稱之為「茅山宗」，人們便把其弟子呼之為「茅山道士」。

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茅山道教是中國道教上清派的發源地，也是中國道教茅山宗的搖籃，同時又是「三茅真君」築庵修道的棲身之處所。

歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當時都城金陵的後山，朝廷聚兵御敵、帝王掌山執教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝聖等無不聚集於此。說到茅山道士，當然首先應該說一說「三茅真君」。

公元前82年，六十開外的陝西咸陽人茅盈來句曲山，在山中采葯，濟世救人，在洞中潛心修煉，得道成仙。元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。

得道後，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。後茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。

凡人也可以通過修道成為神仙而長生不老，這使茅盈的兩個兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千里迢迢來到句曲山，最終都如願以償飛升上清。

道教是一個多神結構的宗教奉祀龐大的神團系統，在實際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當地民眾虔誠的膜拜，茅山供奉「三茅真君」就是一個例子。其實道教來源於古代的巫術和秦漢時的神仙方術。

而鬼神崇拜、神仙信仰與方術及古代哲學確是道教前史上的主要思想內涵。道士所從事的活動內容十分龐雜，有壇蘸、佈道、符籙、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機無限，顯得十分深奧莫測，讓人摸不著邊際。茅山道士還有一個很特別的地方，就是可以娶妻生子。

茅山道教是正一道符籙派，茅山是正一派道教的主要道場。道教分為全真道與正一道兩大系統。全真派的道士出家，在宮觀內過叢林生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符籙，主張性命雙修，以修真養性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符籙為主要特徵，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等等。

❼ 茅山道術師有沒有電視可看

沒有。截止到2022年12月7日，茅山道術師還沒有被改編成電視劇，所以無法進行觀看。《茅山道術師》為黑岩閱讀網簽約作者「蕭莫愁」原創作品，首發、獨家簽約於黑岩閱讀網。

❽ 天師道創始人

天師道創始人是張道陵
天師道為中國道教的創始教團，創教天師為老祖天師張陵，但其發展過程是由歷代張天師及高道大德所共同付出!

張道陵本命張陵，他是漢代張魯的爺爺，道教的創始人就是張天師。張天師在東漢末年創立的道教而他的封號正一真人據說是太上老君下凡封給他的。____也有傳說張天師是漢朝張良的第八代孫子，他的母親夢見魁星後才有了身孕，張道陵小時候特聰明，七歲的時候就能通讀《道德經》，懂的知識也非常多。

❾ 尋龍天師張道玄是不是好人

是好人。尋龍天師內容簡介：不得不承認，咱們的張大少爺確實是一位好人，他人品高尚，忠厚善良，才德出眾，樂善好施，扶貧濟困，有修養，有理想。張道玄為天師派第一代天師，所以在道教中被尊為祖天師。也被稱為泰玄上相、大聖降魔護道天尊。