墜落錢色門免費全文

❶ 《九成宮醴泉銘》全文翻譯是什麼

【《九成宮醴泉銘》全文翻譯】

九成宮（唐宮名）在陝西省麟游縣西，原為仁壽宮，唐太宗貞觀五年重修，為避暑之所，以山有九重，更名為九成，甘美之甜水謂之醴泉。銘者，自銘也，自銘以稱揚其先祖之美，而明著後世者也。秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公、臣子魏徵奉皇帝詔書撰文。

貞觀六年夏歷四月，皇帝到九成宮避暑。這九成宮就是原來隋朝的仁壽宮。它高聳的覆壓山巒，淳蓄的池水截斷山谷。楹柱跨水相連，庭闕分岩相向。高閣長廊排成圍，棟宇台榭輪奐錯落。仰視它彷彿高若千丈，向下看則幽岩大谷深險萬尺。那些鑲飾的珍珠美玉使它金碧輝煌，其光芒沖射雲霞使日月失色。炫耀這種移山過澗之力，驕橫奢侈之極，累及民眾而放縱私慾，想來真是深深的罪過。到了酷暑炎陽時，幾無逼人窒息的熱氣;微風緩緩拂來，覺有清涼之爽。這的確是怡養身心的勝美之處。即使是漢武帝時的甘泉宮也不能超出其右。

我主在二十歲時，就征討四方，到而立之年就作為君王安撫民眾了，起初是以武力之功平定統一了四海，而最終用禮樂教化安撫各邦。東到青丘之國，南抵丹徼之地，都有珍奇寶物等貢品獻上，且有譯官陪同前來朝拜;西及輪台，北至玄闕，合並之後又列置州縣，並將眾多百姓編定戶籍。時吉年順，四方太平，人們都安定歸依，神靈也賜福而至。雖說有賴於天地的功德，但最終還是靠皇帝一個人的謀劃而成。他捨身利國，且不避風雨，奔波勞苦，一心為民，憂勞成疾，以致身衰體弱，瘦如唐堯，手足之繭厚似夏禹，盡管常以針灸治療調理，但仍舊氣血不舒。遷居京城宮中以來，出於常常苦於暑熱之由，群臣建議為他建造離宮，希望能使他怡養心神。但聖上愛惜百姓和國家的財力，執意拒絕不從，認為這仁壽舊宮雖建於昔日，棄之不用太可惜，毀而重建又太勞民，此事還是沿用既成為好，無需重改再造。於是去除雕飾變為質朴，刪減再刪減，將那過分奢侈的都去掉。接著再修葺那些坍塌之處，摻和沙土填補破損的玉潔冰清台階，用泥土彌補牆壁的缺損處，漢白玉砌成的石階與土階相接，宮室屋頂的缺漏處用茅草來續補。仰視宮殿的壯闊富麗，可將以往(奢侈誤國)作為歷史的借鑒;俯看如今的朴實儉約，又足以為子孫後代留下訓誡。正所為至人不求有所為(順應自然)，至聖也不求有所作(不勞民興作)，前人已盡力做成的，今人只須繼用其成。

然而原來的池塘水沼，都引自山澗，宮中本來沒有水源，盡力求取也得不到的就是這水，這已不是人力所能解決的事，故而皇帝常惦記在心。四月初一(甲申日)至四月十六日(已亥日)，聖上到皇後的住處游覽亭台樓閣，閑步走至西城北面時，在一座高閣下面駐足不前。他俯身觀察石土，微略感到濕潤，於是便用手杖去疏鑿隨即竟有一股泉水湧出。於是便製成石檻將泉眼護住，然後又將泉水導入水渠。這泉水清澈如鏡，味如甜酒。泉水向南流入丹霄樓右側，向東又流經宮殿前的闕門，如練帶縈繞，貫穿著整個九成宮，它激起清爽的波浪，沖走往日的污穢。(這泉水)可以使性情通達平正，可以使心神澄明純凈，可以照映萬物之形，並滋潤其生長，如同聖上的深恩德澤源遠流長。它不僅是上天的精華，也是大地的靈物。據《禮緯》書中說:「如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那麼，醴泉便會出現」。《鶡冠子》上說:「聖人的恩德，如能上達天宇，下臨大地，中及萬物生靈，那麼，醴泉便會出現」。《瑞應圖》上說:「君王仁善謙和，飲食儉朴(不食進貢之物)，就會有醴泉出現，飲用者可以長壽」。《東觀漢記》中載:「光武帝中元元年，京城出現(首都洛陽)出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊癒了」。那麼，醴泉這一種神賜之物的出現，實際是為了扶助聖主明君，它既可免君王的陳年舊疾，又能使長壽。所以，王侯公卿們都喜形於色，奔走相告。但我主深懷謙退之心，推說自己並無如此聖德。雖有善政而不恃傲;遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。這一切當是上帝的玄奧旨意，天子的善美之德，哪是我的淺陋之學所能表述清楚的，但因我的職責在於記言書事，不能使國家的盛美之事遺漏於典集之外，才冒昧陳詞據實著錄，因而撰寫了這篇銘文，並鐫刻上石。

頌詞說:當今皇帝據有運數，一統天下，受命於天，這是千年的定數，世間萬物都目睹這一現實。他功績高於大舜，他勤勉盡過大禹。可謂承其前導，絕其後繼，甚至超過了三皇五帝。他善於把握時機，並遵循客觀規律，堪稱既聖明又神武。以武力克平戰亂，以禮儀詩書招服四方。史書從未記載過像這樣能開疆拓土征服四方的皇帝。所以他能稱皇並獲得贊譽和擁戴，四方獻給他的珍寶多而且多。大道是難以命名的，最高的德操並不表現在形式上，它的深玄之功和潛在的運行規律可謂高深莫測。我們鑿井得水，耕田得食，不懂得感謝上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。順應上德，方見靈驗，道於我雖有間隔，但似聞聲響，似見光明。洪福紛來，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴著綉有雲、龍、龜、鳳圖案的冠袍以示吉祥。而艷陽也蘊五彩之光，金烏更呈三足之瑞，頌辭不斷詠來，史官不停地記錄。完美至善的醴泉帶著祥瑞降臨人間，明主賢臣皆大歡喜。醴泉依水性而流布大地，滋潤著萬物，它潺湲清澈，如萍實般甘甜，每天飲用都覺新鮮，且取之不盡，用之不竭。昌明的時代與大道相伴隨，奔流的泉盈滿福慶。我主戒懼不怠，雖有善行而不自恃。居住崇尚簡陋，享樂則不喜逸欲放縱。身居帝王之貴卻不以為貴，而總以天下百姓之憂為憂。他人喜歡浮華與外飾，而我獨取那朴實，這意在回歸淳樸，用質朴取代文飾。身體在高處，應想到墜落的危險，端著盛滿水的容器須提防溢出。於此念念不忘，方能永保中正祥和。

兼太子率更令、渤海男，臣歐陽詢奉皇帝詔書書錄。

二、結字

1.字形窄長。歐字主要通過壓縮橫畫、伸展豎畫、戈鉤長伸、撇捺舒展等方法達到字形窄長的目的。如"佳、成、未、奉、夏"等字。

2.主筆突出。主筆就是每個字當中最主要也是最突出的一筆，主筆寫好了，這個字就平衡、就重心穩定、就美觀。如"善"字第四橫寫得特別長，"氏"字斜鉤寫得特別長，畢字中豎寫得粗壯得有力等。

3.同字異構。此碑中許多相同的字結體上都有微妙的差異，同中求變，增加意趣。需要臨習者細心觀察、揣摩、體會、咀嚼。如"而、之、出"等字。

4.連筆增減。楷書中若加入適當的行書筆意，會使字更顯得靈動活潑。如:"每"字兩點以豎替代，"無"字下部四點寫成了連三點，"勝"字右部採取了行書的寫法。在書法結字中，為了破機械重復，常常根據結字的需求，對字進行增減筆畫以達到"變化美"的目的。如"辟"字右部辛增加了一橫，"建"字左上添了一點。"京"字口裡加了一橫，"氏"字右上加了一點，"拒"字右下方加了一個小豎點，"土"字右邊加了一點;"流'字右上省略點、"極"字木字旁省略點、"皆"字下部白字省略撇等。

5.左收右放。左右結構的字，一般左邊筆畫寫得緊湊，右邊筆畫適當放開。如"地、停、德"等字。

6.移位增險。通過調整字的部件，以增加字的險峻之勢。如"盛"字下部的皿字調到了左下，"感"字下部的心字調到了左下，"舊"字下部的臼字調到了右下，"墜"字下部的土字調到了右下，"瑞"字右上山字側卧，"紫"字上部豎彎鉤移位下伸等。

7.內緊外放。歐字一般中宮緊收，四圍放縱。如"武、奉、葳、蕤、睹"等字。

8.滿而不虛。此類字周圍有邊欄包圍，書寫時中間部分要寫得飽滿、緊湊，不可散漫。同時，在書寫這類字時，邊框要適當往裡靠，以求視覺上的平衡。如"聞、園、圖、闕、間、閉、閣"等字。

9.附麗貼零。附麗就是依附、貼近，不要疏離的意思。字的各個組成部分要相互依附，不可離散，要以小附大，以少附多。如"起、瀑、垂、靈"等字。貼零就是說寫"零"字和與之相類似的字的最後一點要點得妥帖。這類字中的點畫零碎，要寫得貼緊，排列有序，以免顯得雜亂無章。如"今、令、乏、於、景"等字。

【名家點評】

歷代品評《九成宮醴泉銘碑》:

宋朱長文:然觀其少時，筆勢尚弱，今廬山有《西林道場碑》

是也;及晚益壯，體力完備，奇巧間發，蓋由學以致之，《九成宮碑》、《溫大雅墓銘》是也。(《續書斷》)

元 趙孟頫:"清和秀健，古今一人"

明陳繼儒:此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也。

明 趙涵:"正書第一"。(《石墨鐫華》)

清郭尚先:《醴泉銘》高華渾朴，法方筆圓，此漢之分隸，魏晉之楷合並醞釀而成者，伯施以外，誰可抗衡。(《芳堅館題跋》)

清周星蓮:字有九宮，分行布白是也。右軍《黃庭經》、《樂毅論》，歐陽率更《醴泉銘》、《千字文》，皆九宮之最准者。其要不外斗筍接縫，八面皆滿，字內無短缺處，字外無長出處，總歸平直中正，無他謬巧也。(《臨池管見》)

清梁巘"人不能到而我到之，其力險;人不敢放而我放之，其筆險。歐書凡險筆必力破餘地，而又通體嚴重，安頓照應，不偏不支，故其險也勁而穩。"(《評書帖》)

現代劉正成:中國漢字數萬單字，最難在結構各異，其視覺造型的魅力亦在此，而又施以筆法，得其"險勁"，尤難。縱觀古往今來書法，其結字准確無誤而得"險勁"之美者，歐陽詢堪稱冠絕。歐陽詢來源於王羲之，而實際胎息於匯聚南北書風的隋碑，並集其大成，其《九成宮醴泉銘》也成為具有館閣體書法傾向的楷書典則。(《書法藝術概論》)

總評:歐陽詢所書的《九成宮醴泉銘碑》被後世喻為"天下第一楷書"或"天下第一正書"，享有"楷書之極則"的美譽，被歷代書家奉為"歐體"的楷模。

【後世影響】

《九成宮醴泉銘》被後世譽為「天下第一楷書」或「天下第一正書」。

歐陽詢人到中年，書名播於世，「八體皆能」，至其晚年，其書法藝術水準已臻化境，書《九成宮醴泉銘》時已是76歲，加之又是奉敇而作，更是用心，且此銘筆力剛勁清秀，結體險絕瘦峻，既得北碑方正峻利之勢，又有南帖風姿秀雅之韻，故歷代推為學書之正途、初學之典範。諸如「正書第一「唐楷之冠」「翰墨之冠」「楷書之極則」等美譽紛至沓來。後世科舉考試寫字的取法都以歐體為考卷之准繩，足見此書影響力之深遠。

【研究價值】

《九成宮醴泉銘》不僅是一部書法碑帖，它記載了李世民在離九成宮組織討論如何進行治理國家，讓人民相信政府，並制定了「輕徭薄賦，勵精圖治」的政治策略，九成宮的建設也反映了貞觀年間的建築方針和設計理念。21世紀中國經濟水平和建築技術已經不是古代所能企及，然而城市建設存在著貪大、媚洋、求怪，缺乏特色且文化傳承，由此引發的城市跟風攀比、指導思想混亂更埋下多重隱患。「以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替」，雖然塵封已久，九成宮醴泉銘所記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。

【歷史傳承】

《九成宮醴泉銘》成於貞觀六年（632），立碑未久，即為愛好歐書者捶拓，拓本當時已不易得。其後年經代遠，捶拓者紛至沓來，碑字乃損泐漫漶。所以，碑石因年久風化，加之捶拓過多，斷損嚴重，並經後人多次開鑿，淺者深之，疲者肥之；久而久之，幾乎無一筆不鑿，以致筆畫枯疲，鋒芒全失。現碑座已經破損，碑首與碑身一體，存於陝西麟游縣博物館。

另外，《九成宮醴泉銘》有宋拓明駙馬李祺本，清初高氏重新裝裱。此本筆畫豐腴、字跡清晰，為傳世宋拓最佳者。1956年，張明善將其捐獻給國家，現藏於北京故宮博物院。

【作者簡介】

歐陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，「楷書四大家」之一，與虞世南、褚遂良、薛稷並稱為「唐初四大家」，與虞世南並稱「歐虞」。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱之為「唐人楷書第一」，後世稱為「歐體」。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。