⑴ 我很想知道關於哲學到底如何定義
關於哲學定義的探討
一談到哲學，很多人會感到那太高深了，「我不懂，讓哲學家去研究吧！」生活中人們對那些喜歡論理談道者戲之謂「講哲子」，「某某同志又在講哲子了。」搖搖頭，笑了，大有不屑之意。也難怪，傳統哲學中的研究和教育確有脫離實際之嫌，「就哲學談哲學，就理論談理論」的情況比比皆是；而且又往往不注重聯系實際，討論的主題又往往離現實生活較遠，既便有聯系實際的地方，也往往一帶而過。所以說了大半天，很多人還是費解。實質上，傳統哲學還是不完善的，有很多問題認識沒有根本解決，有些觀點還需進一步論證，很多方面還要不斷地補充。
傳統的哲學定義為：哲學即是理論化、系統化的世界觀。世界觀，即人們對世界方方面面事物的看法和認識。而「系統化」值得推敲。怎樣才算是系統化？片面、零碎的認識都不算，單純的整體認識不能算。系統是必須能夠循環的活的東西。比如人的呼吸、消化系統，一幢樓房的水電系統，一個國家系統等等。它必須解決「生——死——生」、「出——入——出」的「再生功能」，而且有「抗拒外來打擊」和「自我修復功能」。哲學作為一種系統化的認識，它必須回答一系列問題，解決一系列問題，指導一系列問題，而不是一個兩個問題。它研究的還是一系列相互聯系的根本性的問題。通過對這些問題的回答解決，從而達到它自身的「活的循環」。從這方面認識，哲學需要後來者不斷地補充、修正、完善。這也是人類光榮而神聖的任務。
莊子曰：「生之有涯而知無涯，以有涯追無涯，怠也！」從嚴格意義上講，人類的認識是非常局限的的東西，那麼也就沒有一個「真正意義上的正確的哲學」，正所謂只有相對的真理，而無絕對的真理。那麼「系統化的世界觀」這系統化的程度就很難界定。所以傳統的哲學定義不很科學。就其定義下的傳統研究內容氏尺、研究方法來看，最起碼它讓哲學在無形中疏遠了人們的生活。所以我覺得哲學的定義有必要變通一下，為了哲學更容易讓人們理解，更容易聯系實際，更容易被人們運用。如果這樣定義：哲學是人們對物質世界和人類自身及社會運動發展客觀規律的研究和認識。這樣則避免了傳統哲學定義的某些缺陷。避免了傳統定義的「泛化和抽象」。世界觀無論是廣度和深度都太泛化，太泛化的東西就抽象了，不太被人們一下子領會。而「理論化、系統化」也是一個泛化的抽象意義。我們分析一下，哲學研究的問題基本上都是帶有根本上、源頭上、方向上的問題。但都離不開探尋「客觀規律」這一目的。哲學總是試圖揭開事物的本來面目。這「本來面目」就是客觀規律。把哲學方向定義為對運動發展客觀規律的研究和認識，使得我們的認識更具體、更准確，也更容易理解和把握。把哲學的研究范圍定義為「物質世界和人類自身及社會」，包括了世界中的「自然、社會和思維」所有范疇，較為准確。避免了傳統哲學定義上的「偏向和狹隘性」。「理論化、系統化的世界觀」，全面系統的研究是研究，那麼局部深入的研究就不是研究了嗎？應該也是，只要它研究的對象是哲學范疇。事實上，歷史上研究哲學的人，都是有所側重地研究，有的側重於人文，有的側重於歷史，有的側重於自然界的事物。沒有哪一個研究哲學的人能夠一人將世界上所有的哲學范疇內的事物都研究一番。把哲學定義為一種研究和認識行為，就很好地解決了這種兼容性斗納問題。把人類歷史上所有的哲學理論，無論是對的或是錯的，都納入哲學范圍。這樣不僅更准確，而且堅持了哲學的辯證法則：本來正和誤就是相對的，變化的；已往的「正確認識」可能成為今天的「錯誤認識」，已往的「錯誤認識」可能成為今天的「正確認識」。好啦，「哲學是人們對物質世界和人類自身及社會運動發展規律的研究和認識」，哲學一下子變得具體起來，也和我們的生活親近起來！「世界上物質的數量和種類是不斷變化的還是恆定的？」「人類歷史有沒有發展的極端，是什麼狀態？」「人類社會的發展進程是不受人類自身意願控制的嗎？」「人的性格為什麼不一樣呢？」「地球真的會變暖嗎？」「人類是會變得越來越高呢？還是越來越矮？」「怎樣才能使大眾的幸福感增強呢？」「越來越舒適的人類社會會使人類退化呢？」等等，原來哲學是這么有趣，這么無處不在啊？研究哲學應當是一種生機勃勃的社會現象，它也應當是社會文明發展的一個重要標志。既然哲學這么有趣，這么有用，讓我們大家都來關心哲學，研究哲學，共同推空核沒動人類社會的發展進步！
哲學的定義問題
「哲學」一詞，漢語中本來沒有，日本近代學者西周首先採用它來譯西語philosophia一詞。此語源自希臘語，是philein（愛）加上sophia（智慧）構成的，意即「愛智慧」。照此意，哲學就是求智慧的學問。智慧何意？智慧何為？智慧如何求得？這三個問題是哲學研究本身試圖回答的問題。但是可以通過區分智慧與具體的經驗知識把「智慧」的意思稍稍透漏出來。
知識這個概念，含義原初極為廣泛。後輩從前輩那裡獲得活在自己的生活實踐中形成的一切經驗、技藝、典章、禮儀、觀念、信仰都可算作知識。照此，初民社會所用的巫術亦可算人類最初知識的一種。只是到了近代西方，知識才通過取得巨大成功的自然科學而確立了自己的涵義、標准和典型形態。如今，知識已經通過科學的樣式把巫術、宗教、工藝、藝術乃至哲學都從它那裡排除了出去。
哲學與科學的分野，在西方是經歷了一個很長的歷史過程的，但到今天已經確定下來了，我們現在已經不把哲學理論等同於科學知識了。任何科學理論都是關乎特定的、具體的經驗領域，並且常能以數學的精確性來描述和預測自然現象和某些社會現象。在這一點上，哲學顯然不是科學。哲學並不去精確地刻畫經驗，也不去預測某種具體的現象，因此也就不能具體地指導人們改造、控制自然或干預某些社會過程的實踐。所以，哲學並不提供有效的實際知識。
但哲學研究的成果畢竟是理論。既是理論，就必定屬於理性之作品。於是，理性就有另一種產品，一種不同於科學知識的產品。
科學和哲學，同屬於理性之運用，其產品卻不一樣，這是因為運用的方式不同。
科學總是必須把理性運用於具體的經驗對象上，以便將日常經驗提升為有普遍效用的知識，這也就是說，科學必須在它的分門別類的科學中針對一定范圍的經驗領域。
如果理性不是把它的目光對准經驗對象，而是對人性的活動、或者說對人類文明自身作反思。相對於科學而言，我們可以說，理性在這時候是對科學本身奠立其上的人類生活基礎作反思。
在人類生活基礎中活動著的是人的文化創造力，在這種創造力中既有理性的成分，也有非理性的成分。反思這樣的基礎，也就包括對理性和非理性的反思。理性的與非理性的文化創造力，合起來，可概而言之為人的「精神」。所以，反思文化創造力，也就是反思「精神」。對精神的反思，本身也是精神，故而可以說，這種反思就是讓本已活動在人的文化創造中的精神去認識它自己，也即去達到自覺。這就是哲學的活動。
哲學作為這樣的活動，其產品不會是關於具體的經驗對象的知識，而是關於精神自身、關於文明之根基、關於人的文化創造之源動力的「知識」。我們稱這種知識為「智慧」。智慧就是精神之達到自覺。
精神之達到自覺，未必只在哲學的反思形式中。在某些偉大的藝術作品中，或在某些偉大的宗教觀念中，精神也曾達到了自覺，就是說在偉大的藝術和深邃的宗教思想中也包含智慧。智慧並非只能採取理性反思的形式（哲學）來表達。它可以表達在藝術的情感形象中，也可以表達在宗教的超驗境界中。藝術、宗教也如哲學一樣，不產生具體的實用知識，而是表達人心對人類生活的體會，在這種體會中傳達出文明賴以作基礎的人的自我形象。這形象統一了一定時期中人類文明的諸方面，展示出文化創造在該時期中的基本動力。
那麼，哲學同藝術、宗教的區別何在呢？區別在於精神達到自覺的途徑方式不同。藝術以感性直觀的方式觀照文明體系之內在的人性質素，宗教則將這種人性的質素表象為一種超驗的神性，這些則把文明中的人性質素作為文明的意義基礎，將其闡發為「純粹的思」。
「純粹的思」是相對於經驗中的思而言的。對具體事物的感情和認識活動，是「在經驗中的思」；實際地改變或製作具體事物的實踐活動，若單就其本質的方面而言，其實也就是「在經驗中的思」。而哲學的認識則是對經驗中的思再作思，即拿思想本身來做一番「思」 ，用古希臘哲學家亞歷士多德的話說，就是「思想思想」。因為所謂「經驗中的思」正是文明活動中的人的質素，所以，「思想思想」就是對人性質素本身作理性的考察。考察所得，即是「純粹的思」。哲學是因為「思想思想」，所以確實能賦予精神的自覺以最高的純粹性。
精神的自覺，在哲學反思的形式中，就是人性質素本身被理性地思過了。在藝術和宗教中，人性質素確實已從實際展開的雜多的文明活動中被提取出來了，也可以說這就是被思過了。故而在藝術和宗教的核心深處必定已有哲學的要素。但是人性質素在這些形式中尚未用一種理論體系來被徹底地思，而哲學所做的工作，就是這樣徹底的思。
對人性質素本身作徹底的思，就是要達成人的自我認識。古希臘神廟中的格言「認識你自己」，在古希臘哲人蘇格拉底的思想中第一次成為哲學上的自覺要求，並且被他規定為哲學的最高使命。從此，這項使命一直為西方哲學往後的一切偉大體系和學派所承襲，不管這些體系或學派在趨近這一使命時所循的路途是多麼大相徑庭。若把目光轉向東方，看看那些為東方民族的精神生活確定方向的古代先賢們的學說，我們同樣發現，「認識你自己」也是佛學、儒家和道家學說的根本主題。
⑵ 什麼是創造思維
問題一：什麼是創造性思維 創造性思維就是指發散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側面、多層次、多結構去思考，去尋找答案，既不受現有知識的限制，也不受傳統方法的束縛。其思維路線是開放性、擴散性的。它解決問題的方法更不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索、選擇。創造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。
創造性思維是創新人才的智力結構的核心，是社會乃至個人都不可或缺的要素。創造性思維是人類獨有的高級心理活動過程，人類所創造的成果，就是創造性思維的外化與物化。創造性思維是在一般思維基礎上發展
起來的，是人類思維的最高形式，是以新的方式解決問題的思維活動。
問題二：什麼是創造性思維，怎麼樣有創造性思維，為什麼要有創造性思維？ 創造性思維就是指發散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側面、多層次、多結構去思考，去尋找答案。既不受現有知識的限制，也不受傳統方法的束縛，思維路線是開放性、擴散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。培養創造性思維創造性思維是將來人類的主要活動方式和內容。歷史上曾經發生過的工業革命沒有完全把人從體力勞動中解放出來，而畝團目前世界范圍內的新技術革命，帶來了生產的變革，全面的自動化，把人從機械勞動和機器中解放出來，從事著控制信息、編製程序的腦力勞動，而人工智慧技術的推廣和應用，使人所從事的一些簡單的、具有一定邏輯規則的思維活動，可以交給人工智慧去完成，從而又部分地把人從簡單腦力勞動中解放出來。這樣，人將有充分的精力把自己的知識、智力用於創造性的思維活動，把人類的文明推向一個新的高度。創造性思維是人類的高級心理活動。創造性思維是政治家、教育家、科學家、藝術家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質。心理學認為：創造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質及內在聯系，而且能在此基礎上產生新穎的、具有社會價值的前所未有的思維成果。創造性思維是在一般思維的基礎上發展起來的，它是後天培養與訓練的結果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：「和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習的。」因此，我們可以運用心理上的「自我調解」，有意識地從幾個方面培養自己的創造性思維。展開「幻想」的翅膀：心理學家認為，人腦有四個功能部位：一是以外部世界接受感覺的感受區；二是將這些感覺收集整理起來的貯存區；三是評價收到的新信息的判斷區；四是按新的方式將舊信息結合起來的想像區。只善於運用貯存區和判斷區的功能，而不善於運用想像區功能的人就不善於創新。據心理學家研究，一般人只用了想像區的15%，其餘的還處於「冬眠」狀態。開墾這塊處女地就要從培養幻想入手。想像力是人類運用儲存在大腦中的信息進行綜合分析、推斷和設想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想像的參與，思考就發生困難。特別是創造想像，它是由思維調節的。愛因斯坦說過：「想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。」愛因斯坦的「狹義相對論」就是從他幼時幻想人跟著光線跑，並能努力趕上它開始的。世界上第一架飛機，就是從人們幻想造出飛鳥的翅膀而開始的。幻想不僅能引導我們發現新的事物，而且還能激發我們作出新的努力，探索，去進行創造性勞動。青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財富。幻想是構成創造性想像的准備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現在你創造性的構思中。培養發散思維：所謂發散思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方嚮往外散發，找出適當的答案越多越好，而不是只找一個正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現出思維的創造性成分。1979年諾貝爾物理學獎金獲得者、美國科學家格拉肖說：「涉獵多方面的學問可以開闊迅兆橘思路……對世界或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助於抽象思維。」比如我們思考「磚頭有多少種用途」。我們至少有以下各式各樣的答案：造房子、砌院牆、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、作錘子、壓紙頭、代尺劃線、墊東西、搏鬥的武器……如此等等。發展直覺思維：所謂直覺思維是指不經過一步一步分析而突如其來的領悟或理解。很多心理學家猜返認為它是創造性思維活躍的一種表現，它即是發明創造的先導，也是百思不解之後突然獲得的碩果，在創造......>>
問題三：什麼是創造思維？ 創造思維是一種新穎而有價值的、非唬論的，具有高度機動性和堅持性，且能清楚地勾劃和解決問題的思 維活動。表現為打破慣常解決問題的程式，重新組合既定的感覺體驗，探索規律，得出新思維成果的思維過程.
問題四：思維的什麼是創造思維不可缺少的重要思維品質 獨立性和批判性 目標性 概括性 邏輯性
問題五：什麼是創造思維 創造思維是組織構造大腦里的思想 並且把思想能夠拿出來改造應用在外部事物上 想是沒有用的 要實際行動才行
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問題六：如何創造思維 1）提出問題
愛因斯坦曾提提過「提出問題比解決問題更重要。」 所以我們要正確認識矛盾，找出現實與需求的差距。
比如：如何讓一個從沒看過足球比賽的主持人在短時間內成為足球評論員（即解說員），來解說一場足球比賽。
2）分析問題
找到問題的條件、要求及其關系等。
如上一個問題，可以找出條件是兩個「沒看過足球比賽」「成為足球評論員」，要求就是「讓他成為這個人成為解說員」。目測這個問題比較棘手。
3）提出假設
兩種策略：第一，可以把所以可能性都一一列舉出來，逐個試一下，這種策略可以保證問題的
解決，但是過於繁瑣，實際中不到萬不得已應該不會應用，顯然對於上面提出的問題這個方法不能實施；第二，根據經驗和習慣，選擇最滿意的方案。這種策略不能保證問題解決，但簡便易行，迅速。
另外，我們還可以運用「頭腦風暴」的方法，就是一群人圍繞一個特定的興趣領域產生新觀點的方法，有點類似於「狼人殺」游戲中天亮之後大家討論分析的情景，也有點類似於傳說中的「圓桌會議」
根據上面的問題，大家可以圍在一起討論。我們可以讓這個人在最快的時間內閱讀跟這兩個球隊相關的內容，比如兩個隊的球員教練經理主席甚至球迷的關系，球隊最近的戰績，球隊近期的轉會意向，再了解下跟足球相關的專業常識，這應該就差不多了，當然每次解說比賽的時候還會有一個專業的嘉賓一起結束，有什麼專業的知識就讓他去說好了。
4）檢驗假設
檢驗假設有兩種途徑，可以用大腦想，或者用計算機模擬，反正就是不是真實情況下的驗證，也可以實際去操作，實打實的去做。
如上邊的問題就可以真的可以找個這樣的人然後讓他經過前邊的試驗然後去解說場比賽。 上面這些處理問題的步驟也是要根據實際情況來做的。當然，處理這些的基礎還是要有一顆聰明的大腦，需要活躍的思維，下面我們就來談一談如何培養思維能力，我個人總結應該至少具備一下四點：
第一，要善於設疑、解疑
亞里士多德說過一句話，思維自驚奇和疑問開始。孫中山也說過，學問學問，有學又問，不懂就要問。兩者有著異曲同工之妙。
思維是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。學起於思，思起於疑，疑是思之端，學之端。有疑和解疑的過程，就是發現問題，提出問題，分析問題和解決問題的過程，這是符合學習認識規律的。
第二，要激發學習的興趣和愛好
孔子有雲，知之者不如好之者，好知者不如樂之者。
興趣是一個人對一定對象的認識、研究以及獲得某種知識的積極態度和意識傾向。而愛好則是一個人從事某種活動的積極傾向性。事實證明，興趣和愛好越強烈，思維的啟動力越大。
第三．按照邏輯思維順序去思考問題 科學的思維方法就是辯證的思維方法，既要遵守形式邏輯所闡明的規律，有條有理，前後一貫，不自相矛盾地去思考問題，又要有辯證的觀點，從事物的相互聯系、相互制約、發展運動、對立統一中去看問題。
第四，克服思維定勢，培養思維的靈活性
要盡量採用多種思路，多種思維方式去考慮問題，學會多比較、多觀察、多提問，以便克服習慣性思維的影響，發展自己的創造性思維。
第五，新舊知識的重新組織
人們認識事物，形成概念，獲得知識，不是目的，目的是運用現有的知識去解決疑難問題，從而掌握更多的知識。學習過程，就是不斷地把新舊知識進行重新組織，以轉換成新概念的過程。正所謂「溫故而知新可以為師矣」說的就是這個道理。
第六．養成獨立思考的習慣
要經常主動用腦思考問題，對問題要主動進攻，養成凡事自己想的習慣。
要獨立地、創造性地完成作業，碰到困難問題要自己深入動腦，不輕易地問別人，更不允許不懂裝懂，甚至照抄別人的作業。
其......>>
問題七：什麼是創新思維 什麼是創新思維
有人將其定義為：反映事物本質屬性和內、外在有機的聯系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級思想、心理活動。
還有人將創新思維定義為：創新思維是指以新穎、獨特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質及其內部聯系，而且在此基礎上產生新穎、獨創、具有明顯社會意義的思維成果。
也有另一種說法：創新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要（目的）的思維過程及其功能。
無論有多少說法，但反映創新思維的本質是一樣的。創新思維是人類創造力的核心和思維的最高級形式，是人類思維活動中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會的進步與發展離不開知識的增長與發琺，而知識的增長與發展又是創新思維的結果。所以，創新思維比之上述思維的其它形式，更能體現人的主觀能動性。
創新思維有廣義與狹義之分。一般認為人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創新成果起作用的思維活動，均可視為廣義的創新思維。而狹義的創新思維則是指人們在創新活動中直接形成的創新成果的思維活動，諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。
關於創新思維的含義，已有許多不同表述，如中國社會科學院研究員、博士生導師、中國邏輯學會秘書長張家龍認為：創新思維是人們自覺地、能動地綜合運用性和開拓性成果的一種思維。在創新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發現新真理，這已為無數的科學實例所證明。在創新思維過程中，人們還應用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創新思維人人皆能具有，只是需要開發。南京金陵思維研究所、「邏大」創新思維研究所特約研究員所長黃浩森則認為：創造力的產生要靠思維能力、想像力和觀察力，集中在一起就形成創造性思維，即人的智力。
對任何一個人來說，創新思維是可以訓練的，區別僅在於通過訓練所取得實效程度的不同。高校大學生完全可以通過堅持不懈的培養和訓練增強自己的創新思維能力。訓練和不訓練是大不一樣。許多著名科學家對創新思維曾有過精彩的論述。愛因斯坦指出：「物理學家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，並沒有邏輯的道路；只有通過那種對經驗共鳴的理解為依據的直覺才能得到這些定律。」他還說：「想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著迸步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究中的實在因素。」普朗克也有類似的見解，他說：「每一種假說都是想像力發揮作用的產物，而想像力又是通過直覺發揮作用的」。美國麻省理工學院的戈登教授認為：「既然發明創造不是闡明已知的事物聯系，而是要發現事物間未知的聯系，因此，要靠非推理因素來把似乎無關的東西聯系起來。」
對創新思維規律的研究，始於20世紀初。此前的發明創新活動主要靠自發的直覺和經驗，認為做出發明成果的人是天才或幸運者，具有神秘色彩。19世紀中，由於工業化的需求和科學技術發展加速，發明創新成果大量涌現，發明者的經驗也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國的專利審查官普林德爾在美國電氣工程師學會（AIEE）會議上提出的論文「發明的藝術」，開創了研究創新思維和方法規律的先河。此後，對這方面的研究工作日益增多，到20世紀50年代，形成了風靡歐美各國的創造教育運動，其中，總結出了數以百計的創造技法。在此基礎上提高，自20世紀70年代始，德國、日本、前蘇聯和美國陸續推出了不同形式的系統的發明方法。我國則從20世紀80年代起開始了對這方面的研究。創新思維固然離不開邏輯思維，也要運用概念、判斷、推理的思維方式，但它並不是邏輯上循序漸進地從經驗材料導出......>>
問題八：創造性思維是什麼意思 創新與創新思維。什麼叫創新呢？創新是對當今世界，在我們國家出現頻率非常高的一個詞，企業家、 *** 官員，我們大學教授，我們在座的同學，幾乎都念念有詞地創新，同時，創新它又是一個非常古老的詞。在英文中，這個創新Innovation，它這個詞起源於拉丁語。它原意有三層含義，一個，更新。第二，創造新的東西。第三，改變。那創新作為一種理論，它的形成是在20世紀的事情。由一個學經濟學、學管理學，大家比較熟悉的一個人，美國哈佛大學教授熊彼特，他在1912年，第一次把創新引入了經濟領域。
創新思維是指以新穎獨創的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規思維的界限，以超常規甚至反常規的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
⑶ 讀《一間可以長大的教室》有感
在暑假裡，我花了近一個月時間，認真閱讀了《一間可以長大的教室》，這本書是關於新教育「完美教室」敘事系列之一。書中講述了一些班主任如何成功締造完美教室的一個個真實的例子。書中所敘事的完美教室都有屬於自己的班徽、班級格言、班級目標，甚至是班花。這些所起的作用實質是激勵學生，讓學生生活在一種氛圍之中，慢慢的潛移默化的改變著自己，積極的影響著自己，讓一個個的孩子感到在教室里無比的愉悅，體會到學習生活是無比的幸福。我在讀後深受啟發，在此談一點自己的心得。
一、打造有特色的班級文化是締造完美教室的總體目標
剛聽說「完美教室」，很多人都想知道到底什麼是「完美教室」的確切答案。朱永新教授沒有給出，許新海博士也沒有給出，在這本書里，來自海門的各所榜樣學校的榜樣教室也沒有給出准確的定義，他們只是用一個個榜樣教室的展示來詮釋「完美教室」。
這些榜樣班級「完美教室」的展示體現著特色鮮明的班級文化。「智慧樹班」「百合班」「陽光天使班」「七色光班」「螞蟻班」，一個個富有個性的班名；《無與倫比》《怒放的生命》《我們是追夢少年》《和你一樣》《左手右手》，一首首積極向上的班歌；「旺達節」「犟龜節」「贊美節」「種子節」「自信節」，一個個內涵豐富的班級節日，這一切無不體現著各自獨特的班級文化。這些榜樣班級的教室布置，班級願景、班規，以及鮮明的班風、學風、吉指困祥物、班徽等，無不洋溢著個性鮮明的班級文化氣息。
看著這些「完美教室」的榜樣班級故事，我被深深吸引，而魅力就是班級文化。打造有特色的班級文化是締造完美教室的總體目標。班級文化，是一個班級的靈魂，營造出富有個性，並深得孩子們認同的班風學風，這些無疑是增加班級凝聚力的有效途徑。試想一下，在一個有著共同願景的班級里學習生活該是多麼幸福的事啊。
二、締造完美教室離不開班級課程——「全人課程」
朱永新教授說過：「教育的最高境界是使學生成為他自己。」這也是完美教室的完美之處。完美教室有自己的價值體系，要培養學生成「人」，許新海博士把這種富有特色的班級課程稱之為「全人課程」。「全人課程」包括人格課程（公民與生命）、書香課程（文學與主題）、學科課程（語數英理想課堂）、社團課程（藝術、體育、科技、社會實踐等）、以新教育六大行動、每月一事貫穿；用主題統整。這個是難點，一需要很長的時間，二需要老師的熱情、執著，我想可以有選擇性的部分切入。
「決定教育質量的，不在於學校的華麗與否，而是決定於是誰站在講台上，他又在講著什麼樣的課。」完美教室的打造是一個非常辛苦的過程，不僅需要教師們痴迷於教育，更需要有創造性的活動，要善於不斷挖掘學生的`生命潛能，找到一系列適合的教育載體，讓孩子在教室里不僅學到知識、技能，同時也使身心、人格得到健康發展。
我也曾經有這樣的疑問：我們普通的老師能夠創造出卓越的班級課程嗎？讀完這本書後，我有了答案。
如果我們的目光由分數轉向生命，如果我們的目光由結果轉向過程，如果我們把師生生命的成長與完善視為最重要的目標，那麼，我們都能創造出卓越的課程。
朱永新教授指出：「每個孩子每天早晨期待著到教室，不知道今天老師又帶來什麼新的東西，一天的時間真的是非常短暫，這就是完美教室。當然，要做到這樣不是一件容易的事，那是靠完美的課程來構成的，不僅是靠儀式、靠活動、靠慶典。同時，課程的目的是指向生命的，教育的最高使命是讓每一個唯畢念生命都得到最大的張揚、最大的成長。」
百合班的孩子很幸福，百合班的老師很幸福，這種幸福源於老師根據孩子生命成長的需要，創設了「夢想課程」「書香課程」「學習課程」「生活課程」「愛的課程」等等。百合班的孩子生活的每一個階段都與夢想相伴，與經典相隨；百合數蠢班的孩子會讀書，會學習，會生活，會愛就是得益於以上課程的開發。所以，請相信自己，相信歲月，總有一天，中國會創造出更多的「第五十六號教室」。
朱永新教授指出：一個教室，一個生活於同一個教室中的人，應該是一群有著共同夢想，遵守能夠實現那個共同夢想的卓越標準的同志者。他們彼此為對方的生命祝福，彼此為生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承諾，共同創造一個完美的教室，共同書寫一段生命的傳奇。
誰都想完美，但完美沒有一個終點，正如許新海博士所說 「完美永遠是一種朝向」，亦如朱永新教授所說「做，就對了。」讓我們一起朝向完美的前行，在新教育同仁的相互鼓勵與共同行動下，期待屬於自己的一次又一次慶典。
當我們在愛的學習之路上不斷進化時，粗枝大葉的愛漸漸被細針密縷的愛所代替。這期間，專業修養的提升、家庭身份的變化、個人成長的進步，都共同指向角色溝通的領悟和精進。在生活合力的作用下，在對美好教育的期盼中，我們慢慢學會靜觀、默察和體貼。我們變得細膩以傾聽每一顆跳動的童心，我們變得周密以免錯失任何教育良機。
在細耕式的師愛模本中，教師們找到了自身的價值向度，卻也有很多人迷失其中。於是，我們也看到不少善意的強迫和隱私的越界。若是在溫和或贊許的語氣下，誘導學生開展違背學習規律之訓練；為了走進學生心裡，窺探其隱私，或為了幫助學生獲得廣泛同情，公布其隱私；將師生日常交往的一切生成為細密的教學資源，無時無刻不予以教導而不懂留白的，皆可視為過度之愛——「愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧」——都難免淪為守護式的脅迫。
愛是教育的題中之義，卻非教育的全部。在教育的無數樣本中，深富思考性之愛才能勝任育人之職。人與人，心有不同；此時彼時，心亦不同。這意味著在貼近每一個個體的差異時，愛不再是千人一面，而是量度出每一個最恰當之距離，並在此或長或短的距離造成的緊張中，堅定地在場，深切地觀望。而這，深於一切溫柔語言，一切復雜技法。哪怕有時只是無言的遙望，有些學生卻能得到最好的滋養。
我們經常感動於為師者充滿細節性的關愛，但最讓人心嚮往之的傳奇是—她來到課堂上，還未啟口，便照亮課室的每一個角落.....在舉止投足間，在面部表情里，那充滿深愛的關懷暗語早已投遞到每一個學生心間。假如，愛能以此形式抵達每一個學生，每一個孩子都感受到自己正被關注，那麼有誰說，這不是愛最非凡的圓融呢？
從教育生活的角度來說，新教育的夢想就是想讓所有的人能夠過一種幸福完整的教育生活。書中提到了一個四葉草班，什麼是四葉草？據說是夏娃從伊甸園帶入人間的草。本來是三葉草，有一個三葉草故事家族的公益組織，專門做親子閱讀。每10萬株三葉草中有1株四葉草，第四片葉子就是幸福，所以幸福不容易。我們的孩子在說幸福就真的幸福了嗎？我們的教師在教室里說幸福就幸福了嗎？有的時候幸福是裝出來的，有的時候幸福是喊出來的，但是只有當幸福從心田裡流淌出來，才是真正的幸福。只有當教師、孩子們的生命在教室里開花的時候，只有當教師找到職業的尊嚴的時候，只有當他感受到自己真的在拔節成長的時候，只有在他讀書，書中的思想和他大腦中的建構產生共鳴的時候，他想說的話被別人說出來的時候，他才感到幸福。
在讀《一間可以長大的教室》過程中常常會想到這句話。
「過一種幸福完整的教育生活」首先要愛自己的教育對象、關注自己的教育對象。要關注到教室里的每一個孩子、每一個角落，特別是要關注已經被家長放棄的孩子，守住每個孩子的心靈。真正愛孩子，才會真正的愛教育。愛教育，才會在教育生活里找到幸福，才會在教室里找到幸福。
師生的幸福在那裡體現呢?正是在教室里，因此締造完美教室才能真正讓學生體會到教師之完美，生活其中之幸福。
也許有人會說，打造完美教室誰不會啊！不就是把教師布置的美麗一點，看著舒服一點嗎？錯了，完美教室的締造不是追求的外在的美，而是締造內在邏輯美它不是花架子，不可能讓學生一直保持著那股新鮮勁，等審美疲勞之後將起不到任何作用。因此要打造完美教室這不是一件容易的事，不僅是靠儀式、靠活動、靠慶典。那是靠偉大的課程來構成的：如「書香課程」、「 經典誦讀課程」、「節日課程」、「生日課程」等等。同時課程的目的是指向生命的，教育的最高使命是讓每一個生命都得到最大的張揚、最大的成長。 完美教室的締造離不開我們的每一個教師和學生，所以只有讓每一個教室的設計師們真正體會到其中的樂趣和幸福才能締造出更完美的教室和更持久的完美教室吧！
在《一間可以長大的教室》一書中，讓我明白的教室的真正含義。它早已不是我以前心中的那所房子，也不僅只是知識的灌輸地，教室是一個和孩子們一起步入經典世界的殿堂。是孩子們的另外一個家，孩子習慣的養成，性格的錘煉都受這個家的影響。教室更是個神奇的地方，在那裡，任何人都可以獲得成長，任何人都可以自由呼吸。它是師生共同生活棲居的家園。決定一間教室的，不是一間教室的硬體，正如蘇霍姆林斯基所講：只要有學生，就能在教室里創造奇跡。這對我們農村教師來說，是個莫大的鼓勵。讓我們知道如何在自己的崗位上創造奇跡。關注教室里的每一個孩子，每一個角落，守住每一個孩子的心靈。
看著看著，讓我想起了雷夫老師說過的一段話：「一間教室能給孩子們帶來什麼，取決於教室桌椅之外的空白處流動著什麼。相同面積的教室，有的顯得很小，讓人感到局促和狹隘；有的顯得很大，讓人覺得有無限伸展的可能。是什麼東西在決定教室的尺度——教師。他的面貌，決定了教室的內容；他的氣度，決定了教室的容量。」
這本書讓我再認識了《新教育》，「只要行動，就有收獲」，是新教育人的一句口號。也為我指明了未來的方向。讓我練習著如何在自己的教室里書寫教育人生。以前，我總是邁不出有力的步伐，總認為自己不是在塑造靈魂，而是在原地遲疑，在今後的教學中，為了學生的成長，我要找到自己的切入點，扎實的走好每一步。
讓每個生命在教室里開出一朵花，讓你的生命和孩子的生命都在教室里開出一朵花來，這是我們締造完美教室的最高使命。
⑷ 麗思卡爾頓酒店企業使命的運用,及意義
麗思卡爾頓酒店企業使命的運用，及意義如下。
1、麗思卡爾頓致力於營造重視多元價值、提升旦型生活質量、滿足個人熱情抱負、強化麗思卡爾頓企業魅力的工作環境。
2、最高使命是令Ritz-Carlton成為讓賓客獲得真誠關懷和舒適款待的地方。
3、麗思卡爾頓酒店，曾經獲得過美國企業最高質量獎，管理方式顛覆了以往顧客就是上帝的觀念，並提出我們是為紳士和女士提供如敗服務的紳士和女士的經營理念，指出酒店員工與顧客是處在平等位置的，不是僕人與主人模橡猜、凡人與上帝的關系，而是主人與客人之間的關系。
⑸ 我們要如何度過痛苦的人生哲學家尼采：藝術是人生最高的使命
哲學家尼採在還沒有經歷過復雜生活之前，他的字句就已經讓人們對生活本身產生了憂慮與戒備。而往後經歷的世事人生證明：他是對的。
尼採的思想箴言具備振聾發聵的效力：
難道不應該如春綻放的花苞一樣，嬌嫩美好的鼓鼓囊囊著，對生活之夏充滿期待與嚮往，在烈日之下絢爛的開放嗎？當銷閉然不是這樣。
自然界有風霜雨雪，人世間遍歷生老病死紅白之事，每一個人每一段人生路都充滿變數與風險。
有那一種慶幸之人，會一直生活在他人為之遮風擋雨的境遇之下，一生都活在花團錦簇中，且以為世界是非黑即白，非惡即善的涇渭分明。
而不幸之人則從出生伊始就開始經歷生死存亡的考驗，成年後或許要渡過家破人亡，妻離子散的劫難，又或許遭受病痛折磨，忍受世態炎涼人生白眼……
林林種種無論哪一種人生，都是一個人要面對的生活的本來面目。
而當人撞上人生這堵高牆，向上攀爬的過程中，必得使盡全力才能抵達夢想中的高度，否則就會跌落谷底，何止夢想墜落粉碎，更可能是生活階層、人生格局的退行。
如果人生的基調就是痛苦，那麼這種痛苦的人生是否值得度過？痛苦的人生究竟應該如何度過？
對於這個問題，一萬個人有一萬種答案。
而哲學家尼采告訴我們，想要度過痛苦的人生，唯有依靠藝術。
在《悲劇的誕生》這部著作里，尼采就曾說過森斗蔽， 藝術是人類所了解的人生的最高使命，藝術是極其高尚而正確的，能夠超脫生活本身的活動。
作為人生較高層面的一種寫照，藝術能夠使人擺脫慾望的干擾，更加清新純粹地去認識人的本質，以及生活的本質。
會促使人去掀開生活本身的面紗，看清它背後的真面貌，並以此尋求到擺脫人生痛苦的方法，而這一過程，恰恰就是藝術的倫理價值所在。
然而對於生活而言，藝術本身是無用的。
繪畫、音樂、雕塑、詩歌、小說、舞蹈……無論哪一種藝術形式，都只能是欣賞、觀看、聆聽、模仿、閱讀，而無一能夠吃、穿、用，直接作用於生活或糊口本身。
譬如宗白華在《美學散步》中說到的， 在「機器的節奏」愈來愈快速、「生活的節奏」愈來愈緊張的異化世界裡，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，如何對生命充滿尊重與憧憬，就是藝術應該要去做的事。
英國大詩人拜倫（Byron）去世後，他的葬禮在倫敦舉行，前往送行的人絡繹不絕。
當時倫敦街上的商人們遙遙望見出喪隊伍的威儀，驚嘆不已，紛紛相問： 「這個詩人他到底做的是什麼生意這么厲害？」
從前在日本，有一個名畫家，他畫一幅立軸市場售賣定價是大洋六十元，而在他的畫中，卻往往只有疏疏疏朗此州朗幾粒豆子。
有市井百姓和商人看到之後驚訝不已，問道：「為什麼！這幅畫上就幾粒豆子，而為什麼這每一粒豆會值大洋二十元？」
有一次展覽會上，有人問豐子愷：「繪畫到底有什麼用？
豐子愷回答說： 「繪畫無用。」
「既然無用，畫家何苦畫畫？展覽會又何苦開起來？」
豐子愷一本正經的回答說：
為什麼藝術是人類人生最高的使命？道理也就在這里。
人類的肉身需求得到滿足之後，會因為精神空虛單調而需要 社會 ，需要他人。但遺憾的是，人人都像刺蝟，在一起時會被相互刺痛令彼此討厭而再度分開。
所以人的解決辦法是，通過藝術，讓自己的內心豐富起來，讓自己從人生日常的痛苦中疏散出來。
從日常中抽離出來的內心，在自然而然的狀態下重新復活過來，重新擁有了對生活的理解和判斷，在通過藝術逃離了日常束縛之後，就能夠喜愛和喜迎獨處的孤寂。
又因為獨處和內心的豐盛，就很容易放棄對世間萬相的執著，比如財富、地位、美貌等。
至此，藝術就實現了對人生的拯救，對人生痛苦的隔離。
我們如何度過痛苦的人生？與生活相去甚遠的藝術，就是對生活最好的隔離和化解。
藝術，是人類人生的最高使命。
⑹ 讀《朝花夕拾》有感作文
在日常的學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，藉助作文可以提高我們的語言碼培派組織能力。一篇什麼樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是我為大家收集的讀《朝花夕拾》有感作文（通用10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假中讀了魯迅先生的《朝花夕拾》，其中有十篇散文，十分的優美。在這組文章里，作者追懷青年時代的往事，既描寫了他對童年生活的回憶和對師友的懷念，又真實地書寫了戊戌變法和辛亥革命前後作者從農村到城鎮、從家庭到社會、從國內到國外所經歷的種種生活。其中寫了許多關於少年兒童的事，使我在讀文章時，彷彿也在品味著自己的生活。其中有一篇《藤野先生》讓我讀來十分地感動，讓我懂得了知識是沒有國界的。藤野先生是作者在日本學醫學時的老師，對作者非常關心。藤野先生在生活上不大講究，但為人卻誠懇、公正，對學生誨人不倦，對研究一絲不苟。他一一糾正作者筆記上的錯誤，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。
這樣一直繼續到他教完了他所擔任的功課；在知道中國人很敬重鬼時，還擔心作者不肯解剖屍體。藤野先生真摯的愛給了在異國的魯迅極大的鼓舞，是十分無私和偉大的。讀了這個故事，讓我聯想到了在中國抗日戰爭以前，有一位加拿大的白求恩大夫來到了中國，他兢兢業業的工作，救死扶傷成了他的最高使命。在面對即將爆發的戰爭時，他也毫不退縮，絲毫沒有回國的意願，而是堅持留在了中國，最終在為病人手術時不幸被感染，不久便離開了人世藤野先生和白求恩醫生，他們都為了自己的使命拼搏著、奮斗著，而且有著超越國界的博大胸懷。這不僅讓我感動也引發了我深深的思考。我想：我們現在作為一名學生，最大的使命不就是利用這青春的大好時光好好的學習嗎？就像作者說得那樣：每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌便使我忽有良心發現，而且增加勇氣了，再繼續寫一些為『正人君子』之流所深惡痛疾的文字。在想要放棄時，我們應想想身邊辛勤的老師時、我們應想想身邊含辛茹苦的父母時，便更應該努力的學習，去實現自己的夢想，去完成自己的使命了。這讓我再次感到了好好學習的重要性，朋友，就請你從現在做起，用雙手去放飛理想的翅膀遲賀！
魯迅是個時代的領導者，他棄醫從文，不失高尚的名族節操，在那個混沌不堪的時代，給予了國家一絲絲曙光。
《朝花夕拾》是魯迅對舊事的回憶，但卻同時夾雜著其他情感，他用尖銳的筆觸去抗擊封建社會的一些現象，特別是《二十四孝圖》一文，它本為古代人民宣傳孝心的故事集，但是其內容卻又透露出封建時代人民思想的無知，愚昧以及對兒童的壓迫和殘害。魯迅幼年時期也是抱著百善孝為先思想，但是成年之後的魯迅也明白的孝順太難以達成，也慢慢接觸到了封建社會愚孝的虛偽和殘酷。
魯迅在寫郭巨埋兒時給我的觸動很大，孝是中國千百年的文化思想，生為子女，回報父母本是理所當然，但是郭巨埋兒卻顯得及其無知。就算是出於對母親的孝順，他對兒子的所作所為也是慘絕人睹，他的妻與母也沒有阻止他的所作所為，試問這是孝心的表現嗎？顯然不是，相反，這更像是一種自欺欺人，甚至說不定郭巨以後買能埋掉妻子與母親。
荒唐的鬧劇在郭巨得到了上天的賞賜後結束了，不得不感慨，郭巨是何等的迂腐，縱然自己貧窮，但他扼殺的確實祖國的花朵中含，換句話說，他自己生為一個男人，不能養家糊口，反而以這么極端的手段，這不是他卑鄙，陰暗的一面嗎？不會去努力，依靠上天的賞賜去生活，他這一生還有什麼可以被人傳誦的呢？說不定，等到他的兒子長大以後，回憶起當年父親對自己的所作所為，很難否定他不會實行一些極端的手段，而其後果難以想像。
再說到當時的孩童，魯迅也為他們充滿了憐惜和擔憂，生活在動亂的年代，沒有精美的書本可以閱讀。和歐美的孩子相比確實很可憐，但是不得不想，現在我們的生活。愚孝沒有了，代替的確是無孝，孩子的困頓感沒有了，但是過於豐富的物質生活，卻使得他們開始空洞，如果《二十四孝圖》所反映的孝是一種過分的孝，那麼現在的這種思想讓其一去不復返，因為追名逐利的人忘記了孝的存在，這又是古今思想的矛盾。
作為21世紀的人，我認為我們既不要做一個無孝的人，也不能做一個一味模仿《二十四孝圖》的人，理智的去對待孝，相比才會最自然的表達出來。
正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。突然間，我彷彿看到了幼年的魯迅。趁大人不注意，鑽進了百草園。他與昆蟲為伴，又採摘野花野果，然後與玩伴一起捕鳥，但由於性急，總是捕不到很多；他又常聽保姆長媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣，當他讀書讀得入神時，卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲，而魯迅正聚精會神地在畫畫一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，充滿激情。魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然，嚮往自由的那股熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望整日被父母，家奴管束著，這正是兒童特有的。曾幾何時，我已經遠離了童年，進入了少年，每天都在這忙忙碌碌的學習之中，紛紛撓撓的生活之中。但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子，有時還做著甜美的童年之夢。回憶起那些童年瑣事，還時常記憶猶新，忍俊不禁。
我家原屬市郊，附近有一大片田野，小時候，總去那裡享受著春日的陽光，秋日的清風，還有那片總被我採得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的懷抱之中；小時候，每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子，和小夥伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，時不時還跌進泥坑變出個小泥人，采了各式各樣的花，又生怕主人找來，就把花藏在樹洞里，一會兒回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。而如今，田野上造起了樓房，我和小夥伴都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中。而如今，因野上了造起了樓房，我和小夥伴們都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍舊熱愛自然，嚮往自由，無論現在能否實現。
夕陽無限好，只是近黃昏。如大海拾貝一般，美好的記憶總是會回盪在自己的心裡。美好的記憶似珍珠，被一顆顆串起來仔細觀賞。
一代文豪的筆下若只有批判社會的險惡和人心的墮落，那麼很多人是不會被他的作品吸引的。身為『民族魂』的魯訊先生，在人們的心裡是頂天立地的漢子，筆鋒如刀撕開了陰暗社會的面具。但《朝花夕拾》這本書中，魯訊先生卻是可親的，若說魯訊先生是文學界不倒的鐵人，但鐵漢又何嘗不有柔情一面呢？
有人覺得文豪的習慣與作風應該是最好的，心也是最博愛的，因此魯訊先生的仇貓讓很多人感到不解，讓很多所謂的文學鬥士抓住了魯訊先生的『小辮子』。但先生的仇貓確是合情合理的，不有一絲一毫的做作。貓吃了先生的隱鼠，從常人的角度來說沒有什麼不對。但，人非聖賢，怎可不有喜怒哀樂，不有愛恨情仇，那墨猴的寄託體便是魯訊先生的隱鼠，怎麼讓他不生氣、不懊惱！人之常情罷了。
現在的孩子們沉迷於電腦與電視中的『猴子』，誰會像魯訊先生，在荒原中一樣可以自娛自樂；現在的`孩子們在魔獸爭霸中怒吼時，先生的油蛉在那裡低唱；現在的孩子們追青春偶像劇，城南的五猖卻是魯訊先生的渴望。
當我們苦惱於小小的算術題時，先生的鑒略早已爛熟於心；當我們還在為理想迷茫時，魯訊先生已棄醫從文。醫生，多麼崇高與偉大的職業，面對國家的興亡，魯訊先生毅然決然地脫下白大褂，拿起筆開始了救國救民的抗爭，用筆鋒上的墨汁書寫華下兒女的不甘與憤恨。
那已經過去了的，誰也追不回來。是誰用好了初升的太陽，是誰默嘆在陸下的夕陽中。
魯迅先生是一位眾所周知的大作家，其作品不遮掩、不用華麗的文字去渲染，書中從未有過一個壞形象，但卻能簡潔的表現出封建社會的丑惡與對人們的殘忍。因此，我更加喜愛他的作品。
他童年並不絢麗，同時也並不乏味。
在《從百草園到三味書屋》中百草園無憂無慮的兒時生活甚是讓我羨慕，可是待我讀到三味書屋中私塾先生的嚴厲讓我感到忽如一陣寒風襲過。兒童喜歡玩樂的天性與封建式私塾教育的束縛。充分表明了魯迅先生對舊社會私塾教育給予極其不滿的態度。「讓孩子贏在起跑線上」——是的，但是這樣做，不就是讓孩子在起跑線上沒了信心嗎？所以應當讓孩子健康活潑成長。
《朝花夕拾》用通俗易懂的文字，活靈活現的人物，富有飽滿內涵的童年故事，抨擊著監獄般囚禁人們的舊社會。一切的感受，都是這么天真，都是這么的爛漫。最值得贊嘆的是，作者以一個小孩的眼光去看待世界，讀起來讓我感到無比的親切，時不時還會引起我心中的共鳴。
時間的推移，童年漸漸遠去，留下的只是些朦朧不堪的記憶。細細的品味著《朝花夕拾》感受著那段不同年代的童年夢，與魯迅先生一起熱愛自然，嚮往自由吧！
近來我讀了魯迅的《朝花夕拾》，這是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，一共十篇。由於我沒耐心挑著看，但對於其中的《狗？貓？鼠》卻深有感觸。
這篇文章主要通過對貓和鼠的一些秉性、行為的描寫來比喻某些人。魯迅先生在文中闡述了他不喜歡貓的原因。其實這些原因與一類人的行為，性格很相像，例如寫貓捕食到比自己弱小的動物就盡情玩弄，直到玩厭了，才吃掉，就像某些人，抓住了別人的弱點或不足之處，就想盡辦法慢慢地折磨別人，好像如果不折磨夠，就不甘心一樣，如果別人犯了什麼錯，受到批評，說不定那種人就會在某個角落裡偷偷地殲笑。因此，這類人是需要我們思考一下的，其實在生活中也有這種人。
對於在高級別的人大都會對自己手下的人不屑，遇到麻煩事總是推給下屬，但下屬有何辦法，自己的飯碗還是要的，又有誰敢吭一下聲，就因為這樣，助長了上司的氣焰，更加壓迫底下人，就算被比自己還高的人罵，往往都有出氣筒，正如文中可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷，其實鼠也就是農民的象徵，鼠還怕貓，貓害怕狗都是互相牽連著。也就是農民要聽從執法者，而執法者又因為不能違抗政權。因此有了這一循環。可見當時統治者的兇殘以及人民的無奈，而魯迅則用巧妙的寫作手法，表達了對暴虐者的憎恨對農民的同情。
所以我們要擁有一顆善良的心靈，對家人朋友都要愛護，不要重蹈暴虐者的覆轍，讓可愛的「隱鼠」再次遭到迫害。每個人都能做到這些的話世界也就會綻放它的光彩。讀了這篇文章讓我受益匪淺，其實每個人之所以會不喜歡一樣東西都是有原因的，如果你懂得理解和體諒，也許你也能明白其中的含義。
魯迅先生的文筆一向尖刻，直抵「正人君子」的痛處，以盡其嬉笑怒罵之風，將黑暗社會、宗教、禮孝一一揭示，毫不留情。
但我分明在朝花夕拾中看到一個無比溫情的魯迅，一個在童年時調皮搗蛋但心懷慈悲的迅哥兒。
朝花夕拾原名舊事重提，是45歲的魯迅對往事回憶的十篇散文編合而成。雖45歲不應是一個特別容易沉溺於回憶間，沉陷於往事的年齡，但對於魯迅，用筆用心用文字抒發了一種滋心潤肺的慰藉。是的。慰藉。
當生活的顛沛流離，社會的黑暗，因擾著這位大師時，心中那股故鄉的愛，老鄰舊友的回憶就更如一枚橄欖澀而濃郁。百草園中蔥蒼的植物世界，忙碌而豐富的昆蟲大觀，此時的魯迅應該早已幻化成那幼年的模樣，做著童年的夢境罷。
如煙的過往帶走了一段永不折返的時光，留下的是那濃郁厚重的情感濃烈要噴兵出。是對往事的重新思考，還是對回憶的一種深深愧疚，都昭示著珍惜。是的，珍惜。
魯迅的童年承載著太多的愛：慈愛的長媽媽，嚴厲博學的父親；而幼時的魯迅則常常懷著對長媽媽的深切不滿，覺得她嘮叨，愛講閑話，踩死隱鼠；但回憶那種童年被認為無所不能的長媽媽帶來的小海經，照顧陪伴他「黃胖而矮」的身影早已被綻成一種珍惜，而化成一句：「仁厚黑暗的地母呵，願在你的懷里永安她的魂靈」。
在歡天喜地看五猖會時被父親強迫背鑒略那種對父親的腹非，不滿在夕拾中卻只有對父親病的耽誤，迷信而深摯的懺悔之情，從而將魯迅內心柔軟，溫情的心靈一面展現成一道罕見的風景。
也許人生就是如此，到需要回憶來慰藉時，發現手中的卻是自己失去的最珍愛的東西從而追悔莫及。連大師都難免如此，而凡人又何嘗不是呢？只求暮年時，感概多一些，遺憾少一些；感動多一些；悔恨少一些而已。
朝花夕拾是魯迅先生的一部回憶性散文集，這本書是魯迅先生在受到政府的壓迫、學者們的排擠後寫下的回憶錄。
從魯迅先生一生的經歷看：其嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應罷了。對這個細節，作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的「仇貓」是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那麼是否要恨長媽媽呢？
在下一節回憶中，長媽媽也確實有些令人生厭：睡覺時佔領了全床，滿腦子的老規矩和愚昧的信念。就是這樣一位長媽媽，卻讓作者日思夜想。因為不懂識文斷字的長媽媽讓作者的渴望變成了現實——買了一本山海經給作者。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者想起她，追念她。
朝花夕拾中，令我印象最為深刻的一篇文章是從百草園到三味書屋，它描述了魯迅先生兒時在家中的百草園中得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。
文篇充分描繪百草園這個荒園的無限樂趣，那有「碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫色的桑葚，鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上」，這里無疑是一座兒童的樂園，充滿生氣，充滿快樂，難怪魯迅先生會把百草園稱為他的樂園。
當魯迅先生到了要上學的時候，家裡將他送進了全城最嚴厲的書塾——三味書屋。三味書屋是魯迅先生老師家裡的書房，進了三味書屋，魯迅先生便開始了無聊的學生生涯，「每天只讀書，正午識字，晚上對課」，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經常到屋後的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。通過三味書屋與百草園的對比，讓我感受到了童年是那麼的美好，那麼的輕松，那麼的自由。魯迅先生在這篇文章里，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，體現出魯迅先生幼時那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。
鮮花因為陽光的照射變得光彩奪目；青山因為小溪的附和變得雄偉壯觀；小草因為雨水的滋潤變得生機勃勃；而我因為書籍的哺育變得才華橫溢。
在這個豐富多彩的暑假裡，我讀了《朝花夕拾》這本書，裡面動人的情節是我的心情跌宕起伏，久久不能平靜。《朝花夕拾》分為10篇散文，其中，最讓我難忘的還數《瑣記》這篇文章。
這篇散文主要講了魯迅的少年時代印象中，有一個似乎對孩子很好的衍太太，其實她是個表裡不一、令人厭惡的人。後來又寫了作者對自己離開家鄉去南京求學的過程。當時的江南水師學堂和礦物鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者也記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老被反對，如飢似渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探索真理的強烈慾望。
讀到這里，我不禁聯想到我們曾學過的一篇課文《真理誕生於一百個問號之後》。這篇文章通過列舉事例來論證觀點，告訴我們只有多思考的人和那些具有鍥而不舍精舍的人才能找到科學的答案，從而激勵我們樹立正確的學習態度和生活態度。是啊，其實發現真理並不難，只要你從細小的，習空見慣的現象中發現問題，追根求源，反復研究，就能發現真理。
「朝花」以兒童的目光追憶往昔。「夕拾」以成年人的眼光做評論。魯迅先生表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實卻不然，在敘述中暗含著「言在此而意在彼」的巧妙諷刺。向人們毫無保留的展示著風俗、瑣事和人物美醜。
《狗·貓·鼠》這篇文章是我最感興趣的。在這篇文章里，魯迅先生清算了貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態；第三，它老在配偶時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了「我」小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但「我」對貓是不會產生好感的。無疑，貓在次文中亦讓我感覺是不討人喜歡的動物。實際上，深入下去。這篇文章是取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
《無常》這篇文章令我感到出乎意料，想不到魯迅先生也會有些天真的想像。文章中，無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實中所謂「正人君子」的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心許些安慰。
《父親的病》自我認為是最貼近生活的一篇文章。文章中講「父親」被庸醫治死，一直是埋在「我」心中的痛苦。重點回憶兒時為「父親」治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。《朝花夕拾》將魯迅先生「心目中的離奇和蕪雜」幻化為「離奇和蕪雜的文章」，或「從記憶中超出」，「在紛擾中尋出一點閑靜來」更多的是展現他的內心世界，將自己的思想躍然於紙上。
⑺ 但當代大學生歷史使命 800字作文
1 、關心祖國和民族的命運，高舉愛國主義的旗幟，繼往開來，為中國沿著社會主義方向前進而作出自己應有的貢獻。我們要把自己的命運與國家民族的命運緊密聯系起來。我們要多關心時事，了解當今世界的發展趨勢特別是中國所處的國際環境方面的信息。我們要能夠心懷祖國，而不是僅僅紙上談兵、在文字上、在演講台上大發愛國之情，我們要付諸行動。
2、響應黨和國家的號召，順應人民群眾的需要。紮根基層，投身到西部，積極的到偏遠貧困地區支農支教等等。
3、要努力學習科學文化知識，提高自己的綜合素質，踏踏實實地打好基礎，積極迎接科技和茄凱知識顫余喚經濟的挑戰。要順時代潮流而動，作時代的弄潮兒。我們要敢於挑戰時代、挑戰自我，要以強者的姿態於世。我們更要能夠實事求是的工作和學習。少說空話，多干實事。
4、積極培養自己地創新意識和創新能力，投身社會經濟建設，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。
5、要有全球意識，為保護生態環境和歷史古跡，維護世界的和平與穩定，和諧與發展，促進人類社會的全面，協調，可持續的發展貢獻出自己力所能及的力量。我們要有地球公民意識，要開闊視野，拓展心胸，拋棄一些偏見。勇於和善於自我反省，同時，悅納別人對毀族自己實事求是的批評。
⑻ 社會主義的最高使命是什麼
社會主義的最高使命應該是建設共產主義，為偉大的民族復興而奮斗。