羅生門泰國免費觀看

⑴ 如何評價電影《善惡無赦》和《羅生門》

《善惡無赦》毫無疑問這是今年泰國製作最精良的影片，服裝攝影音樂化妝都精美到令人咂舌，Ploy的演技提升很大，而阿南達在前半段無一句台詞，僅靠眼神演戲表現出色。劇情前3/4堪稱精彩紛呈，後1/4卻淪為喜劇，實在可惜。影片對於人性善惡的描述頗具新意，善惡無赦這個譯名恰當至極。
《賣鏈敬羅生門》結合中慎了芥川龍之介小說的情節，採用一種多重平行敘述的獨特手法，講述了叢林中的死亡事件，每個人物的獨白都是整個事件的碎片，經過人的自私本性的折射，這些獨白本身是不可靠的，同樣的道理，轉述這些獨白的敘述者本身也是不可靠的，死亡使人性暴露在夏日的陽光下，人的可悲與渺小，人的偉大與真誠。並通過講述死亡理解了自己的靈魂，賦予死亡本身更深刻的哲理喚好內涵。

⑵ 急求：黑澤明的（羅生門）電影的觀後感，從法律角度。

法律在與不在，都是問題——影片《羅生門》的法律解讀

時間: 02-05 08:49 作者:諶洪果 新聞來源:中國民商法律網

我的一位朋友曾說，黑澤明的《羅生門》是一部讓你看了以後雖然覺得有必要再看上一遍，但卻沒有勇氣重溫的電影。我不知道他的這番評論是不是有些過頭，但就我來說，當我今天再度觀看《羅生門》時，距我第一次看這部電影已是三年。三年了，我對法律和社會的理解應該說已經有所長進，但可以說，正是在這過程中與日俱增的困惑驅使我又一次想起《羅生門》，試圖品味它所蘊涵的法律意義。

可是，我似乎走錯了地方。對於《羅生門》這部偉大的作品來說，帶著任何一種特定目的、關注或取向走進它都註定會失意而歸。這種失意並不是黑澤明無法滿足你的疑問的那種失望，而是說你的視角成為了你進入「羅生門」的最大障礙。你本來想從電影所反映的某一方面獲得對社會、人性以及制度的深度認識，可是在黑澤明博大的關懷及深邃的洞察面前，你的這些企圖都成為了對影片的一種肢解，這樣的結果是使觀看電影者面臨更大的困惑。然而我仍然於心不甘，因為這部電影畢竟講述了罪惡，也講述了對罪惡的審判，所以我相信用法律的眼睛審視這部電影，一定會有所發現。

《羅生門》中出現的人物總共不過以下幾個：樵夫、武士妻子真砂、強盜多襄丸、丈夫武弘、庶民、和尚，以及一個襁褓中的嬰兒。故事的發生地點只有三處：罪案發生地樹林、審判地糾察使署、重述案件地羅生門。片子講述了一個普通的案件：強盜多襄丸在樹林里偶遇武士和他的妻子真砂，心生歹念、捆綁武士、強奸妻子，隨後殺害了丈夫。影片的重點是是圍繞這個案件，不同參與者如何從自身立場敘述案件經過的故事。所以說，它是一部直接以人的「敘述」為表現對象的影片。我們可以先來看看以下四人對案件的不同敘述：

樵夫的敘述：在影片開頭的第一次敘述中，他穿過樹林途中碰上那妻子和武士的丟棄的頭襆，一個市女笠，繩子，以及最後碰上和毀那武士的屍體。然後他嚇跑了，徑直向差人報告。影片結尾他的第二次敘述是：他看到強盜完事後請求真砂嫁給自己，妻子割斷丈夫身上的繩子，希望兩個男人決斗，武士拒絕為她而戰，認為她是「無恥的婊子」。強盜也開始看不上她。她憤怒了，說這兩個男人才是真正的懦夫，從而慫恿兩個男人拔出劍艱難打鬥，最後筋疲力盡的強盜用劍而不是匕首殺了武士。在他看來，女人是狡猾的，兩個男人都是膽小鬼。

強盜的敘述：樹林里的風吹起了女人的面紗，使他心生歹念。他先誘騙武士同他 取盜墓之寶，隨後將貪婪的丈夫捆綁起來。出於對武士的妒忌，他當著丈夫面凌辱了的妻子。當他准備動身，離開那對遭到襲擊的夫妻時，那妻子撲倒在他腳下，說「不是你死，就是我丈夫死」，不願在兩個男人面前出醜。他割斷武士繩子，在決斗中英勇地殺死了武士。他佩服那個武士，能和自己斗二十個回合以上，以此顯示自己的勇猛。

妻子的敘述：被強盜佔了便宜後，苦苦祈求丈夫的幫助，但哭泣的她面對的是丈夫的冷漠和鄙夷，她痛苦回憶說：「到如今我一想起那副眼神，還覺得渾身的血都要凝凍似的。在他眼睛裡閃著的，既不是氣忿，也不是悲傷，……只是……只是鄙視我的冷酷的光芒。」極度絕望的她手裡拿著匕首撲向丈夫，她昏倒了，醒來後，看見那把刀插在了丈夫的胸口。

丈夫的敘述：將靈魂附在巫婆身上說話。強盜強奸了他的妻子後喚晌備，好言安慰她，他見妻子從來沒有如此容光煥發。她背叛了丈夫，並要求強盜殺了他：「如果他（丈夫）活著，我就不能嫁給你。」但強盜因而鄙視妻子，將妻子摔在地上，問丈夫如何處置這樣的女人。這時妻子逃跑，強盜追去。後來武士在繩索被解開後，羞辱中將匕首刺入自己的胸膛。

我們發現每個人的敘述在關鍵之處都大相徑庭。完全一致的情節只是：妻子被強奸；丈夫被殺害，而這兩個事實是誰也無法否認的。但至於丈夫如何被殺害，被誰殺害等，卻無法從四人的供詞中清楚判斷。正如樵夫最後說的話：「誰都只會為自己自私自利的行為辯護。」 樵夫的謊言是想要掩蓋自己偷走匕首的行徑；而強盜、丈夫、妻謹侍子的供詞又是為了掩飾自己的軟弱，特別是他們三個的敘述都力圖證明是自己而不是別人殺害了丈夫。事實的真相飄搖不定，卻反而表明這些與案件有關的人都有著某種人性上的一致的和不變的東西，正是這種人性當中永恆的自私自利傾向、以自己堅強而不是軟弱為榮耀的心態，成就了對法律的超越，使得故事的講述者對是否能以法律來捉拿真正元兇並不在意，也成為導演黑澤明在片中刻意迴避法律在場的理由。

這一點在糾察使署的審判場景中體現得淋漓盡致。在這里，法官的角色被刻意隱去了，法官始終沒有現身，沒有發言。導演以平面拉開的鏡頭，使每一個接受審判的目擊者和當事人都長跪在觀眾面前。但雖然沒有法官，訊問的過程仍然能一個接一個地進行，所以整個片子並不缺乏程序，缺乏的其實只是最後的結論和宣判。沒有法官，既說明審判者的不必要，也說明審判的無所不在。惟其沒有法官，所以所有的觀眾都有機會成了法官；也正因為沒有法官，所以這些被審判的目擊者和當事人也無形中變成了法官。他們每次顯得急迫的交待都是在審問觀眾，挑戰觀眾(你們在這樣的情境下，不也一樣要撒謊嗎?)，並使得跪著的受審者比我們這些坐著或站著的審判者似乎更有尊嚴。應當注意的是，在審判中，作為證人身份出現的樵夫和和尚，以及抓到強盜的商人，看上去都要謙恭和卑微得多，相反，作為當事人的強盜、丈夫、妻子，在敘述問題和表現自己的形象時，個個振振有辭，擲地有聲，甚至是義正詞嚴。所以這里的審判竟成了當事人對自我行為的彰揚和又一次表演，審判的權威和神聖性最終喪失殆盡。

然而，到底是什麼促成了這一切？我們知道黑澤明的這部影片恰好拍攝於二戰之後幾年，也許他想表達，對於過去的事件，其實是不需要審判的，也不需要追究事實的真偽，因為這些都不會取得什麼結果。但是，在此我並不關心電影所透出的政治寓意，因為黑澤明的偉大恰好在於他的電影能揭示某些具有普遍性的東西。法官此時的隱沒也許正昭示了法律的沉默。黑澤明想藉此高揚道德的力量以及人性在道德力量之下恢復光輝的可能，他也在進行自我探索和道德反省，所以就有了樵夫與和尚在羅生門對庶民重述案件的一出戲。

如果說糾察使署中目擊者和當事人所做的是面對著審判的敘述策略與自我辯護，那麼在羅生門底下，樵夫和和尚這兩個在法庭上出現過的人，面臨不是法官的庶民的質問時，所做的就是重述和重新面對事件的垂詢。只有在這種重述面前，他們才感到了困惑。重述從而開始具有了反思的意味。黑澤明以其高明的執導手法告訴我們：對於案件的真正解決其實必須等到審判之後，而內心的審判是沒有終結的。法庭上的申辯此時轉變為巨大的不安和恐慌，樵夫不斷喃喃自語：「不明白，不明白」，和尚作為道德正義的化身——雖然這種化身表現在他的身上是那麼無力，這時也和玩世不恭的庶民展開了一次對話：

庶民：兵荒馬亂年月，死個把人算什麼。羅生門上每天都有五六個無主的屍體呢。

和尚：是的，兵荒、地震、風暴、火災、荒年、疾病等，哪一個都比這死的人多，但沒有哪一個比這一樁更可怕。為什麼呢？「照方才這方事看起來，世道人心，簡直就沒法讓人相信了，這可比什麼強盜，什麼疫病，什麼荒年，火災，兵災都更加可怕。」

和尚的反思直接指向人與人之間的這種不穩定感和不信任感。他相信是這種維系人與人關系的道德意識在支撐著人類的生存和發展。正因如此，我們就不能以兵荒馬亂作為自己不勇於擔當責任的托詞。道德於是取代了法律成為了人性復甦、人類拯救的希望所在。這種反思在影片的最後達到了高潮，那就是敘述完案件後，羅生門里恰好出現了一個哭泣的棄嬰。如何對待這個棄嬰，便成為對審判和反思成功與否的最後檢驗。庶民要剝去嬰兒的衣服受到樵夫的阻攔，庶民狡辯說：「這是個人不如狗的世界，誰要不自顧自個就活不成。」那把嬰兒無情遺棄了的父母難道不更邪惡嗎？而樵夫將匕首拿走不也是齷齪之舉嗎？慚愧的樵夫無言以對，但故事結束時，樵夫終於說服和尚讓自己收留了棄嬰。他說：「我自己有六個孩子，多一個也沒有什麼，對嗎？」這時候雨停了，陽光出現了，黑澤明用這樣的象徵性結局為道德的勝利和人性的光明劃上了完美的一筆。

也許這就是電影《羅生門》的核心寓意：人類如何面對自己的心靈，面對一切的審判和拷問。但是，不藉助於外在的力量，光靠內在的道德，能完成這樣的洗禮嗎？我們又想起了強盜在陽光下的罪惡，想起了電影中襯托著這罪惡的滂沱大雨。這一切都在放大著案件參與者對自身行為的壯烈性的追求——有了崇高，也就泯滅了同情；這一切也在預示著法律，以及法律之後的道德在這樣的人性尊容面前的威風掃地。它們都不再具有力量。在現代性的生存語境下，有了制度和法律當然不能從根本上糾正人性的邪惡，避免人類的災難，但假如缺乏了制度和法律，所有的道德終究也無法表現其力量及其力量的邊界。這是一種雙重失落的結局，所以導演最後刻意表現的樵夫收留棄嬰的情節就實在有些老套甚至讓人厭倦。這是黑澤明的失誤還是必然？

在這部電影里，黑澤明其實無意向我們展示什麼批判，他只是在進行一種深度挖掘。也因如此，他就不會在這部有關「自我審問、自我解答」的電影里探詢法律能否拯救愛情、生命、人性的問題，或者法律能否被這些愛情、生命和人性所拯救的問題，就像基斯洛夫斯基《藍》《白》《紅》三部曲所刻意揭示的那樣。所以《羅生門》中所表現的還是東方人特有的對於人自身的自得與自失的關注，它無法暴露人與制度，人與法律，甚至人與人之間實際存在的劇烈沖突。所以電影中不同的敘述者各自的對立的謊言背後乃是極為一致的共謀，他們有著同樣的自私，同樣的害怕軟弱和同樣的想要在法律和旁人面前展示驕傲。但是，害怕軟弱本身就是極大的軟弱。這樣也就沒有了沖突之中的掙扎，沒有了生存的困境和對困境的焦慮。因此，電影中的敘述者們可以嘲笑別人，但對自身的卻不敢投上哪怕是輕微的一瞥。他們以為固守著這種謊言之下的合謀就可以實現自我安適和相安無事。這一點也深深反映在黑澤明導演近乎執著的敘述手法上：他似乎早就預定好了所有的情節，所有的故事都不過是換種方式的重復，都在他的精心策劃和安排之下，包括裡面的陽光、樹林和雨水。這時，我似乎明白了我的朋友的那句評論：為什麼我們沒有勇氣再看這部電影，是因為我們有著和電影中人同樣的逃避心態，逃避一切面對自己的反復審判。

黑澤明的《羅生門》是一部能夠實實在在地敲在觀眾心上的電影。它沒有《布拉格之戀》那樣的生命不可承受之輕，也沒有基斯洛夫斯基的影片那樣的凝重甚至壓抑。黑澤明所表現的不是感動和人間真情，也不是法律和道德、人生相沖突的劇痛，所以他也就無意麵對這些問題並提出現代性的解答方案。我不知道這種「實在」如果不再是我們所期望的制度、歷史意義上的實在，它還能是什麼？是人性嗎？而它所展示的人性明明處處蘊涵道德的危機。黑澤明沒有給電影中的案件一個答案，似乎也就堵塞了回答人類疑問的一切答案。

這是我的困惑。作為法律人，我們似乎更願意從電影中看到對規則的追尋，對法律的依賴，看到法律和制度在拯救人類的過程中所扮演的巨大作用。我們甚至願意看到法律與道德、政治以及人的慾望之間無盡的沖突，因為只有這樣，才能證明法律是一種獨立和獨特的力量。帶著這樣的期望進入《羅生門》，法律人當然會倍感失落。也許有人會說，黑澤明本來就沒有把法律納入他的視野，可是這明明就是一部與法律緊密相關的電影，其中有了殺人、有了強奸，也有了審判這一切的機構，卻偏偏遺忘了法律這個最重要的武器。黑澤明展現了法律缺席後人類尋找自我的過程，因為劇中破敗的羅生門也許本來就暗示人類出現過這種沒有規則、沒有法律的時代，在這樣的時代，人類還得生存下去，這是問題的所在。那麼，在有了法律可以依憑、而且不得不以法律為依憑的時代，如何在法律中避免人類的屈辱，完成法律真正參與到人類事務中的壯觀表演，並從而實現法律對人類文明的拯救，這也是我們要面對的根本問題。

===============================
===============================
上文是從法理角度觀電影
你看是否有啟發
沒看電影，從劇情簡介看，其中的證據採信、自由心證等問題可以一談。

⑶ 暑假第一本書《羅生門》

《人間失格》看了30%就放棄了，感覺敏感到無病呻吟。而《羅生門》卻愛不釋手，有些事用大道理概述，很難令人接受與信服，小說的形式更具感染力，芥川筆下每個短篇都像一杯意式咖啡，濃縮的苦澀，卻回味無窮。

【羅生門】黑澤明電影的小說原型——到底是精神世界引領物質？還是物質保障精神世界？在物資貧乏時，人性立刻變得滿目蒼夷，觸目驚心。

【地獄變】畫師良秀為大公繪制地獄變的屏風，期間良秀為了畫作惟妙惟肖，不惜讓貓頭鷹攻擊愛徒進行素描。而大公垂涎良秀女兒的美貌，求而不得心生怨恨。在良秀面前焚其女，而良秀在痛苦之餘仍不忘藝術創作。地獄變的屏風完成了，最終良秀也因痛失歲襪愛女而自盡。——恃才傲物的畫師良秀和驕奢淫逸的大公都是自私人設，習慣將自己的信仰無限放大，當藝術和權力兩方對壘時，被用來殉道的卻是唯一象徵純潔美好的良秀閨女和忠心耿耿的猴子，何其悲哀？

【奉教人之死】羅連若從小被廟堂收養，潛心修佛，不料被誣陷與女子私通。因此被逐出廟堂，眾人非議，連視同兄弟的西美昂也疏遠。但，最終羅連若卻撲入火場救出了誣陷他私通女子的孩子，當眾人以為是血濃於水使羅連若奮不顧身時，才驚詫羅連若居然是女兒身。——我們都是凡人，對人性的善良尚能認可和同情，但倘若升華到神性太過美好的人和事，我們卻往往抱著謹慎懷疑的態度。

【老年的素盞鳴尊】素盞鳴尊是《古事記》三位主神之一，年老後與女兒獨自居住在孤島中，生活安逸。但是葦原的出現卻吸引的女兒的注意並打破了原先的平靜，素盞鳴尊想盡辦法刁難和陷害。最終，素盞鳴尊跳脫嫉妒、階級固化和對女兒控制欲，祝福女兒和葦原雙宿雙飛。開明的素盞鳴尊和朝陽般的青年，這是芥川龍之介筆下難得一見人性光輝耀眼的一面。

【秋山圖】煙客翁是個畫痴，通過介紹鑒賞了久負盛名的《秋山圖》，《秋山圖》空靈淡盪令他一見傾心難以忘懷。可是，時隔數年，《秋山圖》輾轉到朋友處，隨時可見時，卻不過爾爾。人的記憶對於夢寐以求的東西自帶濾鏡，意外總是驚喜，回憶始終美好。得不到總是騷動，被偏愛的有恃無恐。

【莽叢中】一個命案三人口供造就了各執一詞的羅生門。——誰說了謊？沒有，只是每個人習慣將自己在復述案情時美化人格，連自己都騙了，能算說謊嗎？

【報恩記】一個江洋大盜通過搶劫報恩於曾經放過自己瀕臨破產的彌三右衛門，而彌三右衛門之子又代替江洋大盜在刑場被砍頭。——在利己道德觀裹挾之下慎枝的報恩記，雖有鹿林好漢般的仗義，但卻助長惡的延續。

【阿富的貞操】手持槍械的老新以貓為要挾調戲阿富，阿富幾番爭斗和猶豫後願意妥協，以貞操換得主人心愛的貓，但老新卻因為良知未泯並未實施。多年後，阿富嫁入小康再遇飛黃騰達的老新，心中回憶當時見老新感覺就非同尋常。——女性的「第六感」到底算神奇還是荒謬呢？

【六宮公主】與許多古代官宦女子一般，六宮公主從小錦衣玉食，但隨父母過世家道中落，六宮公主只能委身於人以求溫飽，可惜所託之人卻薄倖，無奈身若柳絮，最終抑鬱悲涼而亡。最後一段，六宮公主臨終超度，僧人告誡，超度的佛經需要公主親口誦讀。——又美又純瓷娃娃般的公主，就像《了不起的蓋茨比》中的女主一樣，占盡世間美好卻唯一缺了獨立的靈魂，只是一個嬌弱到需別人餵食的巨嬰。

【戲作三昧】馬琴是名小說家，短篇中細碎記錄了他在澡堂中遇到忠粉和黑粉、他特別崇拜的《水滸傳》等書籍、出版商拜訪、與家人親昵等點滴生活日常，但文散而神不散。——人的價值觀形成往往來源於世俗評價和閱覽書籍，而作為乎孝激一枚藝術工作者又鄙視平庸和世俗，苦惱於如何跳脫條條框框。可是，真正讓他獲得幸福感不就是親情此類庸俗的事物嗎？（三昧：佛教用語，意思是使心神平靜，雜念止息，是佛教的重要修行方法之一。）

【山鷸】短篇是由托爾斯泰回憶錄中一則真實故事改編，講訴托爾斯泰和屠格涅夫一起打山鷸，卻因為是否打中山鷸而產生間隙的有趣故事。——人之間的交往，一旦產生誤會，自尊心就會凌駕於彼此感情，混合著焦慮、渴望等一系列害怕友情破碎的小情緒便會爬滿心頭。哪怕再能言善道的人也會變得不善辭令。

【火男面具】平吉死了，在賞花船上眾目睽睽之下倒地而亡，除了面具之下和酒醉之時，風趣、失態，他的一生都平庸至極。——在社交中迎合他人或酒精下過度釋放，漸漸迷失了自我，只有當死神來臨面具掉落的一刻，方才從表演型人格中解脫。

【孤獨地獄】「但其中的孤獨地獄，在山間曠野，樹下空中，到處都可以突然出現。也就是說目前的這種境界，馬上就會出現地獄般的苦難。我在兩三年前，就墜落到這個地獄里了。我對任何事都不會有持久的興趣，因此我總是從一個境界轉到另一個境界，不安地生活著。」——你和死亡之間隔著父母,當父母離開人世,你就直面死亡了。

【虱】短篇幽默風趣，乘船遠渡的武士們分為兩派：一派圈養虱子，一派食之為樂。最後，還因為虱子差點火拚。——嘻哈之餘，想到一個與情節無關的佛學故事：「一位禪師見一隻蠍子掉到了水裡，決心救它。誰知禪師手剛一碰，蠍子便蟄了他的手指。禪師無懼，再次出手，又被蠍子狠狠蟄了一次。旁邊有人就說：它老蜇人，何必救它呢?禪師答：蜇人是蠍子的天性，而行善是我的天性，我豈能因為它的天性，而放棄了我的天性。」蠍子和虱子到底應該飼之還是滅之？由於禪師過於妙對機鋒，令我都忽視他的大乘博愛了。

【猴子】短篇很簡單，軍艦上猴子和船員同樣犯了偷竊罪，但對於猴子小事化無，而船員卻難逃嚴懲。——同樣犯了錯，猴子是可以免受處分的，人卻不行。猴子的獸性降低了人對他的期許和要求，社會更多依賴於人治而非法治，道德標桿並不是恆定不變的。

【手絹】「先生同時注意到婦人的手在激烈地顫抖著。他還注意到兩手一邊在顫抖著，一邊可能是由於在強抑制著感情的激動的緣故，緊緊握著手絹，只差沒撕碎了。同時他還覺察到滿是皺褶的絲手絹，那綉花的手絹邊在顫抖著的手指中間，好像被微風吹動似的抖動著。——婦人雖然臉上浮著微笑，實際上全身早就在哭泣了！」——婦人明明是喪子之痛，內心洶涌澎湃卻表面波瀾不驚，褒獎「克己」以此扼殺人的正常情感輸出。「信」武士道並不可怕，可怕的是「愚信」和道德綁架。

【橘子】——芥川龍之介特別擅長於在筆尖勾勒畫面感，女孩凍瘡發紅的手和橘子都是鮮艷奪目的暖色系，讓人不由聯想起《辛德勒名單》里黑白人群中紅衣女孩。在平淡的人生中，人們往往無視身邊唾手可得的美好，卻又仰望遙不可及的驚喜。

【煙草與魔鬼】短篇講述了葡萄牙傳道士與日本人之間的一則賭約，讓日本猜測植物的名稱，若猜中植物便歸日本人，猜錯則要日本人的肉體和靈魂。日本人急中生智，運用小計謀戰勝了傳道士......"但是我老早就認為這個傳說恐怕有更深的含義。因為魔鬼盡管未能把牛販子的肉體和靈魂弄到手，卻得以使煙草遍布日本。這么說來，正如牛販子之獲救伴隨著墮落的一面，魔鬼的失敗也伴隨成功的一面吧。魔鬼連摔個跤也不會白白站起來的。當人自以為戰勝了誘惑的時候，說不定已經進了圈套呢。"

【沼澤地】這是高中時候讀到過的一個閱讀理解，短篇中以第一人稱記述了「我」和一個時尚美術記者賞畫過程中，「我」的三次情緒遞進以及對畫的認可。——藝術創作的難點就在於獨排眾議特立獨行，並在流行趨勢的聲潮中逆流而上，藝術的感染力有時甚至源於藝術家的人格魅力。

【龍】短篇講述一個和尚惡作劇在水池邊豎起告示牌說龍要升天。最後全城轟動的荒唐事件。——眾所周知，龍本是虛無縹緲的東西，但三人成虎，以訛傳訛的事情還少嗎？兒時讀世界七大奇跡，對宙斯神像甚至傾慕，但是真正來到希臘才知道，傳說只是傳說，並沒有宙斯神像。失望之餘，抬頭仰望宙斯神殿的高大立柱，想到千里迢迢的奔波，陽光斑駁透過立柱的瞬間，卻又覺得無比神聖。人經常被營造的氣氛和豐富的想像力所愚弄，好像又甘願被愚弄。

【舞會】短篇跳脫東方背景，勾勒一場上流社會的西式舞會，是芥川筆下最小資的一篇。小說描寫了富家小姐明子楚楚動人但涉世未深，參加一場舞會，和一位法籍軍官的「浪漫」邂逅。因為不諳世事，使明子對軍官很多暗喻不明就裡，錯將調戲當欽慕。——很驚訝，一部年輕女孩職場和社交教科書卻出自一位男性之手。回顧一下作品中的隱喻，貌似我也不懂，真是倒吸一口涼氣。

【女性】咋一看是一部從蜘蛛捕食、產卵直到死亡的昆蟲類科普讀物，在芥川的描述下，比看了一集動物世界還要身臨其境。有密集恐懼症的小夥伴慎入。——蜘蛛生命歷程彷彿妙齡少女到中年婦女的過程，應了那句「為母則剛」，蜘蛛從外貌到獵食都顯示著「惡毒」，但是另一面卻難以掩蓋「慈母」光輝，這就是她的自然生存法則。

【一塊地】畫風一轉，這次描寫的是農村淳樸之風和婆媳矛盾。——鯰魚效應激發潛能的同時讓人倍感壓力，可一旦鯰魚消失，人就容易懈怠而喪失責任意識，導致企業或家庭由盛轉衰，這就是婆婆最後意識到的悲哀:自己以往的勤勞建立於對於癱瘓兒子的責任和好強媳婦的督促，而如今壓在她身上的大山再也不存在了，同時也令他們家失去了源源不絕的生命力。

【大導寺信輔的前半生】比起其他的小說，這算一個長篇，並且作者還特意在末尾加上未完待續。這篇算是一個名為信輔的孩子記錄自己成長煩惱。「一觸到火焰上，就過早地、令人難以置信地撲啦啦死去了。每當想起這個不可思議的美麗的燈蛾的生死，不知為什麼他的內心深處就多少感到凄涼。」——信輔是個早熟敏感的孩子，閱覽《羅生門》可以感知芥川龍之介本人博覽群書和妙筆生花，而恰巧他塑造的信輔就是那麼一個「由書本構建理想國，憎惡拮據現實，對文學有天然悟性」的人。所以，極大可能信輔就是芥川龍之介童年的自畫像。雖明知沒有意義，卻沉迷辯論，將文壇視為戰場。明知不會有結果，可還是飛蛾撲火。能力不足以支撐野心，生活也辜負了自己，所以芥川龍之介就猶如飛蛾般被夢想的火焰吞噬自殺了。果然，任何一個人在描寫自己的時候頗具感染力。

【海市蜃樓】短篇記錄了芥川龍之介夫婦和友人在沙灘上觀看海市蜃樓的一次經歷，其中有段友人點亮火柴而產生「明暗對比」。「好比是點上火柴就能看見各種東西一樣吧。正因為這樣反而感到可怕。覺得在我們的思想意識的界限之外還存在著各種東西似的……」——想到黃仁宇的《萬曆十五年》：申時行把人們口頭上公認的理想為「陽」，而把人們不能告人的私慾為「陰」。「陰」，即不能公知於社會，卻在暗中支撐著社會運作的不成文規則。又想到弗洛伊德的冰山理論：「心靈比喻為一座冰山，浮出水面的意識是少部分，而大部分是埋藏於海平面之下的潛意識。」

【河童】短篇記述了一位狂人因為意外，誤入河童國。不用說，河童國肯定是芥川本人對社會、歷史、文學、藝術、宗教、政治等等一系列社會問題的不滿。——可能此類文學看得過多，感覺並不出彩。克爾凱郭爾的名言：夜鶯不要求任何人聽它的歌唱，這是它的謙虛；但它也毫不在乎是否有人聽它唱歌，這是它的驕傲。在《地獄變》中恃才傲物的良秀身上多少可以看到芥川對藝術的執念。但也是這種格格不入導致最後他的悲劇。

【蛙】一群嘰嘰喳喳的青蛙變身哲學家，秉承孟子的「萬物皆備於我」。那麼，此時天敵蛇的出現，蛇難道也能「為我所用」？哲學蛙又解釋道：「蛇是為了保持生態平衡，避免蛙過度繁殖，破壞同類的生存環境。」所以，哲學蛙教導大眾應該順應天意。機鋒得不要不要的。

【侏儒的話】不知從哪裡看過的金句：你眼中的巨人，不過是夕陽下侏儒的影子。之前芥川龍之介的小說條理分明，而《侏儒的話》更像我們的豆瓣收藏夾中未經整理的囈語。條理分明是人的前意識，而憤世嫉俗的囈語就是那冰山下的潛意識。《海市蜃樓》中芥川所恐懼黑暗中潛藏的東西。之前短篇如果比作象徵平靜梵谷的《杏花》，那麼《侏儒的話》更接近野蠻綻放的《向日葵》。之前所有小說的精緻只是「陽」，而《侏儒的話》則他心中的「陰」。

⑷ 《羅生門(1950)》免費在線觀看完整版高清,求百度網盤資源

《羅生門》網路網盤高清資源免費在線觀看：
鏈接：https://pan..com/s/1FByePm53fFw7j7Ww3wHkeQ

提取碼：w6d9
《羅生門》
導演: 黑澤明
編劇: 黑澤明、橋本忍、芥川龍之介
主演: 三船敏郎、京町子、森雅之、志村喬、千秋實、上田吉二郎、本間文子、加東大介
類型: 劇情、懸疑、犯罪
製片國家/地區: 日本
語型碼言: 日語
上映日期: 1950-08-26(日本)
片長: 88分鍾
又名: Rashomon
羅生門，並租困日本京都的正南門。雲游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子絕念被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。
真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開看不清的迷霧。
談論完畢，雨過天晴。砍柴人在羅生門旁發現一個哭泣的棄嬰。他決定收養下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。

⑸ 如何評價電影善惡無赦和羅生門

《善惡無赦》整部電影圍繞一起培此殺人案。其中，目擊者是樵夫，被害人是將軍，涉案人包括將軍的妻子，和最終被判為殺人兇犯的強盜。而小和尚，則是整個案件中的旁觀者。可能因泰國佛教的源遠流長，一部普通電影對佛理的剖析竟野中散頌氏然如此深入，讓人大吃一驚之餘，回味無窮。

《羅生門》與原作案情的撲朔迷離不同，電影通過樵夫的第二次敘述給出了兇殺案的真相：真正的兇手是強盜多襄丸。然而，幾個當事人都自稱兇手，頗令人玩味，這件事從深層次上反映了人性的復雜性。其實，弄清真相並不重要，導演黑澤明的意圖在於引導觀眾更多地關注人性，關注如何揚棄人性中惡的一面，走向光明的未來。

⑹ 誰能分享下《羅生門》資源，最好是高清的

網路網盤高清免費在線歲祥觀看：
鏈困雀野汪喊接: https://pan..com/s/1tKhA_48QCkRlxWiybGQpPg

?pwd=itzb 提取碼: itzb

⑺ 羅生門電影

《羅生門》網路網盤高清資源免費在線觀看：
鏈接: https://pan..com/s/1_zG_OE-76ydanUwu9fqYXg

提取明配滲碼激脊：zzmi

《羅生門》是由黑澤明執導，三船敏賣敏郎、京町子、森雅之、志村喬主演的劇情電影，該片於1950年8月26日在日本上映。該片講述了武士被殺後，盜賊、武士的妻子以及武士的亡魂為了減輕自己的罪惡、掩飾自己的過失，三位當事人向審判長講述了三個不同版本的案發經過的故事。

⑻ 跪求黑澤明的《羅生門》、《夢》、《亂》、《七武士》的藍光片源 下載地址，感激不盡啊！！！

您好，您需要的禪塵，我以傳附件
請自行【-=點擊下載=-】
如果有不懂的，可以網路Hi我
如果是【-=JAR=-】：里賀雹禪面都是包含種子滴，雙擊即可下載
如果是【-=TXT=-】：裡面就是直接的電影地址，復制就能下載了，不需肆鍵要任何操作

⑼ 哪裡有黑澤明的《亂》，《羅生門》，《影子武士》，下載。

《亂》網路網盤高清資源免費在線觀看：

鏈接: https://pan..com/s/1nZ5j0aAkSZPZFpv5zdR8Uw

提取碼：s6ds

《亂》是由東寶國際公司發行，由黑澤明執導，仲代達矢、寺尾聰、根津甚八、隆大介聯合主演的戰爭片。影片於1985年6月1日在日本上映。影片以莎士比亞的《李爾王》為靈感，取自日本戰國時代的一段寓言故事，講述了日本戰國時期，一個虛構的一文字家族因自相殘殺而走向滅亡的故事。

⑽ 泰國電影鬼門關講什麼

和尚，樵夫，苦行僧在洞穴討論一個案件，很盪漾的女的為了維護自己形象證詞說自己怎麼忠烈然後失手殺了將軍，懦弱的將軍的鬼魂卻說他為了維護尊嚴自～殺了，被抓的小受受強盜說他那啥女的後女的趁亂跑了還大喊大叫害怕把人引過來他就跑了，貪心的樵夫說他發現了屍～體被嚇得半死連滾帶爬的跑去報官，實際是女的被那啥後想讓強盜和將軍互砍，將軍想女的為了尊嚴自刎，於是兩人互揭短，最終高傲的將軍為了證明自己不懦弱和強盜花樣打架，將軍一不小心摔倒被劍插中，強盜害怕逃跑，女的也早跑了，一直在偷窺的樵夫拔出了將軍腹中的寶劍換上了普通劍拿去賣了錢，實際這時還有個喜歡的屍～體四處偷東西騙人的苦行僧也在偷看著