左傳正義免費版

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書名：春秋左傳正義

作者：[晉]杜預注

豆瓣評分：9.5

出版社：上海古籍出版社

出版年份：1990年12月1版

內容簡介：出版說明

「槐或十三經」包括《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋三傳》（《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種，歷代尊為儒家經典，故稱為「經」。其成書年代各不相同，上自上古，下訖秦漢。其內容極其廣泛，包括哲學、文學、歷史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。

《十三經註疏》明代有監本和汲古閣本，因輾轉翻刻，訛謬百出。清嘉慶中，著名學者阮元裒集宋本重刊，並廣校唐石經等古本，撰校勘記附於諸經卷末，成為一代精校本，素為世重。我社現以清同治六年（一八六七）江西書局重校嘉慶二十年（一八一五）阮元主持校勘重刻宋版《十三經註疏》本，採用四拼一形式影印出版。經文句讀則採用近代著名國學大師蘄春黃季剛（侃）先生《白文十三經》斷句。黃季剛先生治學嚴謹，深陵明孝諳文字、聲韻、訓詁之學，於《十三經》章句之學用功尤深。平生曾數次校讀清刊《十尺稿三經註疏》，又於一九一四年商務印書館刊印之《白文十三經》上施加句讀章句。黃氏句讀，深究古訓，審度辭氣，探其義旨，反覆推究，允稱精確。惜其《十三經註疏》校讀原本已佚，幸《白文十三經》校讀本尚存。一九八三年，本社曾據其原稿影印出版，今復據其經文句讀，過錄斷句於《十三經註疏》中，以助閱讀。原書句讀，施用多種符識，為簡便計，均改用圈號為斷。又《儀禮》一書，黃氏據舊注分章析段，並加標題，頗與清刊本不同，亦標記今本之上。謹此說明。

上海古籍出版社

1990年7月

㈡ 春秋左傳正義的圖書信息

書 名: 春秋左傳正義
出版社：北京大學出版社
出版時間：2000年12月
開本：16開
定價: 494元（全四冊）
內容簡介
《十三經註疏》四百十六卷，系匯編儒家的十三部經典和漢至宋代經學家對經的註疏而成。
儒家十頃攔枯三經是中國古代封建社會的「聖經」，中華民族傳統文化的主體和核心。它們主導和影響了中華民族文化的發展達數千年之久，中國傳統的哲學、文學、教育、倫理等一切學術思想以及政治衡中、經濟、文化活動和社會風尚，無不以之為圭臬。經學是中國封建社會的「國家」統治者奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經致用為自己的終身抱負，平民百姓也以它們為修身行事的彝訓。
中國古代封建社會的聖經，中華民族傳統文化的主體和核心。它們主導和影響了中華民族的發展達數千年之久，中國傳統的哲學、文學、教育、倫理等一切學術思想以及政治、經濟、文化活動和社會風雀洞尚，無不以之為衡准。清代阮元的《十三經註疏》刻本最稱美善，而此次為便於非文獻專業的人士閱讀，以李學勤先生為首的《十三經註疏》整理委員會對全書進行了統一規范的標點，採用簡體橫排的方法重新刊印，誠為功德無量的文化盛舉。

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《春秋左傳慧橡正義》春秋左傳正義六十卷。拍碧枝舊題春秋左丘明撰，晉杜預（222-284）注。唐孔穎達（574-648）疏。該書是對儒家學派的十三襲敏部經典和漢代至宋代經學家對經的解釋。

㈣ 春秋左傳正義序的譯文那裡有參考

http://www.ynhzyz.com/ywyd/index.htm

在歲納"文乎圓沒言文翻譯"一欄里有很多古文的譯文，譯的是比較准確的，我考研的時候就參考的這個網腔吵站

㈤ 春秋左傳正義 曹劌論戰翻譯 譯好可加分~萬分感謝

魯庄公第十年的春天，齊軍准備攻打魯國，魯庄公將要迎戰。曹劌請求拜見魯庄公。他的同鄉說：「當權的人自會謀劃這件事的，你又何必參與呢？」曹劌說：「當權的人目光短淺，不能深謀遠慮。」於是上朝拜見魯庄公。曹劌問：「您憑借什麼跟齊國作戰？」魯庄公說：「衣食這些用來養生的東西，我不敢獨自佔有，一定把它分給身邊的人。」曹劌回答說：「這種小恩小惠不能遍及到百姓，老百姓是不會聽從您的。」魯庄公說：「祭祀用的豬，牛，羊、玉器，絲織品之類，我從來不敢(對神)虛報誇大，一定如實稟告神。返虧」曹劌說：「這只是小信用，不能使神靈信服，神靈是不會保佑您的。」魯庄公說：「大大小小的案件，即使不能一一明察，一定根據實情處理。」曹劌說：「這是盡了職責的一類事情，可以憑這個條件打一仗，如果作戰，請允許我漏此神與您一同前去。」
魯庄公和曹劌同坐一輛戰車，在長勺和齊軍作戰。庄公一上陣就要擊鼓進軍，曹劌說扒槐：「現在不行。」齊軍三次擊鼓後，曹劌說：「可以擊鼓進軍。」齊軍大敗。庄公正要下令追擊，曹劌說：「還不行。」下車去察看齊軍的車印，又登上車手扶橫木望瞭望齊軍，然後說：「可以追擊了。」於是追擊齊軍。
已經戰勝齊國後，魯庄公詢問曹劌取勝的原因。曹劌回答說：「作戰，靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士氣；第二次擊鼓進軍，士兵們的士氣就低落了；等到第三次擊鼓進軍，士氣就完全耗盡了。他們的士氣已經衰竭而我們的士氣正旺，所以打敗了他們。像齊國這樣的大國，難以預測它的軍事行動的，怕是有埋伏，我看見他們的車輪印混亂，望見戰旗倒下了，所以才追擊他們。」

㈥ 春秋左傳正義的詳細資料

〖春秋左傳正義〗六十卷。
舊題春秋左帆滲丘明撰，晉杜預（222-284）注。唐孔穎達（574-648）疏。左丘明-說姓左名丘明；一說姓左丘名明。春秋末年魯國（今山東）人，曾任魯太史，除《春秋左傳》外，還著有《國語》等書。預字元凱，京兆杜陵（今陝西西安）人，歷官河南尹，荊州刺史，度支尚書，鎮南大將軍都督荊州諸軍事，因滅吳有功，封當陽縣侯，博學多通。尤精研《定傳》，著《春秋長歷》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳評》及《女記》諸書。穎達為唐代學者，生平詳見《周易正義久》。《春秋左傳》又稱《左傳》、《春秋左氏傳》及《左氏春秋》，是我國古代第一部記事詳細，議論精闢的編年史書，亦是儒家經典《春秋》三傳之一，自劉向，劉歆、桓譚以及班固等，均認為《春秋左傳》出於左丘明之手。如班固撰《漢書》。在其《藝文志》中即著錄為三十卷，並謂作者為「左丘明，魯太史」。直到隋以前，學者對此皆無疑問。至唐，趙匡始謂此書非出左丘明，宋元以來疑難者相繼而起，爭論不休，直至現在，尚無定論。《春秋左傳》之絕大部分內容為傳注《春秋》史事，在補充、說明，訂正《春秋》的同時，亦有闡明其「書法」者，所記史實延及魯悼公寸十四年。比《春秋》多出二十七年。據《漢書·藝文志》載，為《春秋》作傳者原有五家。即：《左氏傳》三十卷，《公羊傳》十一卷，《穀梁傳》十一卷。《鄒氏傳》十一卷，《夾氏傳》十一卷。後來鄒，夾兩家不傳。僅剩《左氏傳》、《公羊傳》及《穀梁傳》三家。西漢時期，傳左氏學者有張蒼、賈誼、張敞、劉歆諸人，東漢則有陳元、鄭眾、賈逵、馬融、延篤、許淑、服虔、穎容等，魏又有王肅，董遇諸人。入西晉，杜預精研《春秋左傳》，認為前儒大抵轉相祖述，未盡通左氏學，並雜引《公羊傳》、《穀梁傳》以釋，自亂體例，遂重新為其作注。分經之年與傳之年相附，合經傳於一編，比其義類，條理凡例，主采劉歆、賈逵、許淑、穎容之說以解經傳，排斥服虔等人之說。其注大至天官地理，細至萬物典故。靡不剖析微細，敷暢旨趣，遠居舊說之上。其條理《左傳》凡例五十，別例四十九，總括成大旨為三體五事：三體即發凡正例，新意變例、歸趣非例；五事即微而顯，難而晦。婉而成章、盡而不行、懲惡而勸善。並且，杜氏崇尚周公而抑孔子，認為《左傳》發凡五十，皆周公舊例，其稱「書」、「不書」、「先書」、「故態猜脊書」、「不言」、「不稱」、「書曰」等，才是孔子新例，稱其為「變例」，故其所注，往往強經以就傳．並對弒逆之臣。多有回護，是其一短，蓋杜氏為魏臣而奉晉纂，事理之必然，多為後儒所譏。杜氏致力於《左傳》，並為之條理定例及集解，使之成為一部更具價值的經學、史學名著；並且，全面總結了晉以前左氏學的研究成果，堪有承上啟下之功，在經學發展史上占據著重要的地位。入唐，貞觀年間，太宗以前代博士分門授經，但各家觀點岐異紛呈，有些經注章句亦很繁蕪，頗不利於為學，同時，亦出於統一思想的需要，遂詔穎達等人撰《五經正義》，此書即為其中之一種。穎達以杜預《左傳注》為底本，並認為，漢以來《左傳》注本甚多，頗有雜取《公羊》、《穀梁》二傳解釋《左傳》者，是為「方鑿圓枘」，唯杜注取《左傳》釋《春秋》，堪稱「子應乎母，以膠投漆」，使經傳渾然為一體，故以其為宗。孔氏此疏旁徵博引，搜集杜預《春秋釋例》賈、服舊注以及兆雀沈文阿、蘇寬、劉炫等人的義疏，引用《三禮》、《公羊》、《穀梁》、以及《爾雅》等資料，注釋詳備，為唐代《左傳》著述代表作，《四庫全書總目》稱其：「有大功於《春秋》。」但孔疏「左杜而右劉」，隋劉炫《春秋述義》規正杜失達一百五十餘條，孔氏卻斥其為習杜義而攻杜義；同時，對漢儒之說亦多有揚棄，是其不足之處。總之，杜注與孔疏，是《左傳》學術發展史上最重要的著作之一，有了杜注孔疏，《左傳》一書才能完整地流傳至今。初，杜注與孔疏各為單行。杜注原為三十卷，又名《春秋左傳集解》，南宋刊刻時，將其與陸德明《經典釋文》中之《春秋左傳音義》合刊，題《春秋左傳集解》，春秋左丘明撰，晉杜預集解，唐陸德明音義。