小說極櫟鄉野免費閱讀

① 櫟字用在名字中的寓意是什麼 帶櫟字吉祥如意的首選男孩名字

寶寶的降臨對於每位父母而言都非常的激動，並且意義非凡，使他們有了使命感和責任感，而作為出生後的第一份禮物，爸媽們都希望給孩子取一個與眾不同的好名字，因此會取用一些寓意深刻的文字，例如“櫟”字，櫟本來指的是一種樹木，大多用於男孩名字之中，那麼將用櫟來取名字會有什麼寓意呢？男孩帶櫟字的好聽名都有哪些呢？

櫟字是由木字與樂字組合而成共19筆，在五行中屬於木，櫟字原義說的是柞樹的一種樹木，後來形容的是生機盎然，綠葉蔥蔥，自強不息，堅強韌性的意思，常用來誇贊一個人的個性與品質。所以現在常用於人名之中，而且櫟字取名給人一種大氣的感覺，並且讀起來也順口好聽，最主要的是既有著贊譽的意思，也有著對未來的期許。

明櫟：
明櫟是一個郎朗上口的好名字，讀音響亮優美，明代表著光明、明亮，同時也有著公正公開的意思。取名明櫟則表示希望男孩將來成為一個光明磊落、正直不阿、才華出眾、誠實守信的男子漢，而且給孩子取名明櫟也說明了父母是一個很有才學的人。

櫟輝：
輝本意是指閃耀的光芒，同時也有仿衡作為動詞照耀的意思，取名櫟輝則希望男孩以後胸懷坦盪、聰明睿智、豁達開朗、公平正直，同時也期望男孩可以獲得廣闊的前途，光明的人生，成為一個對別人有所幫助，對社會有所貢獻的傑出型人才。

櫟宸：
櫟宸是一個與眾不同的好名字，宸本義余稿是指屋檐、房屋的意思，在古代常指帝王居住的地方，引申之義也有皇位、皇帝的含義，形容身份極其的尊貴。櫟宸姓名打分為99分，是一個高分名字，取名櫟宸表示希望男孩今後既聰慧機智，又善於交際，敢於直面挑戰，期望他將來能夠擁有一番成就，成為一個事業有成的成功人士。

帶櫟字的男孩名字：

櫟陽 櫟涵 櫟崢 立櫟
煌櫟 櫟源 櫟澤 孟櫟

文櫟備毀做 櫟平 廣櫟 櫟同
櫟風 崔櫟 禹櫟 櫟興

宇櫟 櫟博 櫟文 睿櫟
辰櫟 櫟倬 櫟順 櫟旺

寶櫟 櫟棟 櫟強 櫟峻
心櫟 櫟項 櫟航 櫟源

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《鄉野情夢》
【001】解讀女人
女人！無奈的女人！究竟是什麼？
女人，不巨大卻偉大！女人與耀武揚威的男人頭頂一襲藍天足踏一片大地，自然是堂堂正正的人！然而，古人唯女人與小人難養也的偏頗論調，就把可憐的女人從九霄雲打入十八層地獄，彷彿世界上有女人就是世界的悲哀，有女人，世俗才有那麼多那麼瘋狂的雞鳴狗盜之事！
女人雖然不被道貌岸然認可，卻被凡夫俗子極為推崇！女人的一切一切，都是上帝的傑作，是為男人生存的傑作，每一寸肌膚，每一個微笑，甚至微不足道的毛孔，都是男人津津樂道不亦樂乎的產物！如果沒有女人，男人在天地之間呆一個時辰都是活受罪！
中國的文字史，歷來以形聲為己任，因而出現很多恥口的字眼，這些字眼源於女人，用於女人，奸娼妓嫖，媕姤妖婬，偏偏要掛個女字，為什麼要如此這般？就因為女人！這也難怪！如果沒有女人，誰還會知道這些字眼到底干什麼用！
當然，也有好妙妗姝，或者婉婷姸姱，為人大大贊賞，贊賞什麼？還不是令男人賞心悅目的綉花枕頭，綉花枕頭的腹內卻是提不起的糟粕。
自古以來，聲色俱厲討伐女權禍國女色殃民的作品比比皆是，從六宮粉黛無顏色的楊貴妃到專權跋扈的慈禧太後，從帝冠如首的武則天到霧生影死的貂蟬，無不被推上人人唾棄千夫指的悲哀境地，變成百世爭議千秋紛紜的可憐女人，她們是受指責的朗朗話題，她們是受咒罵的紅……

③ 《大秦帝國之縱橫》櫟陽公主怎麼死的

《大秦帝國之縱橫》櫟陽公主氣死的。在得知商鞅要被車裂 先在皇宮罵了一頓秦王，後來又去監獄里看商鞅 死在商鞅懷里。

劇情簡介

商鞅變法以後，秦國邁入嶄新時期。此時的秦國，在戰國舞台上，已屹立起不容列國小視的身影。秦惠文王上台即殺了商行卜鞅，同時又堅定地延續商鞅之法，給秦國政治出現變局提供了想像空間，內部和外部的敵人從觀望走向迫不及待。故事開始，一場血雨腥風正醞釀之中。

齊、魏相王，邀秦惠文君觀禮，秦惠文王把兩國相王變成三國相王，當場提出親自出席徐州三國相王之儀。這一非同尋常之舉帶來了危機重重檔游穗。先是魏王派死士半路劫殺，後是魏王威逼魏紓在婚禮上刺殺夫君秦惠文王，同時甘龍杜摯老世族集團與魏合謀。

並策動義渠兵圍咸陽，意在另立新君，廢除商鞅新法。然而，秦惠文王謀定後動，臨危不亂，內外左右開弓，快刀斬亂麻，既癱瘓了齊魏聯盟，解除了義渠兵禍，又一舉鏟除了甘龍老世族的復辟陰謀。日趨強大的秦國，使列國陷於極度恐慌之中。戰國進入大挑戰大機遇時期。

大批英才名士紛紛登上戰國大舞台，各國關系不斷重新洗牌。犀首離秦入魏游說六國結盟合縱，對秦國構成合圍之勢。秦國陷入空前大危機。年輕的秦國國君果斷任用張儀。這是繼秦孝公任用商鞅，秦國又一次君臣攜手，成為流傳千古又一段政治佳話。

於是張儀頻頻出手縱橫捭闔一次又一次突破外交困局和險局，寫下華夏外交史上華彩樂章。幾千年後的今天仍然讓人驚嘆仍然熠熠生輝。年輕的秦惠文君主對內鼓勵耕戰對外突破交困交攻互用，雖時有險局但交戰布局錯落有致。秦惠文王為歷史交出一份亮麗成績單。

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角色介紹

1、秦惠文王演員：富大龍

運籌帷幄、多次擊潰五國滅秦之兵的一代君主—秦惠文王， 並攜手寧靜、傅淼上演一段曲折、糾纏的情感故事。

2、羋八子演員：寧靜

一位性格鮮明、敢愛敢恨的傳奇女子。從鄉野中天真爛漫的小丫頭到宮磨沖廷中的鐵腕女政治家，一路成長的羋八子「話很糙、很猛，女人味十足。

④ 鄉野的......

     

                  在一個人的童年時代，如果家裡有一位不識字卻博聞廣識的長者，那實在是莫大的幸事。

                     ——題記

                    星空

    鄉野的星空有別於天文學意義上的星空，在這里，天文學上所謂星星是發光或者不發光的球體的說法顯然是荒謬的搏擾。在這里，我們頭頂上廣大無際的星空實際上是一個龐大的村落：那些或大或小或明或暗的星星，他們有的是這村子的居民，有的是居民使用的工具，有的是居民們的家畜。這個天上的大村莊和我們平時所熟知的張王李趙遍地劉的地面上的村莊是相仿的。他們的住戶也有貴族和平民的區別，他們的居民也有好人和壞人之分；他們的人與人之間也有錯綜復雜、淵源久遠的關系，有的相互仇怨，有的相互恩澤。當然，和地面上一樣，那裡也有陰謀詭詐，也有機巧權變，更有對利益的無休無止的追求。

    這個天上的村莊和我們地面上的村莊也是有不同的地方的，最明顯的不同的地方就是我們的村莊在不斷地向前發基納旦展，而天上的村莊卻向照片一樣，定格在某一個古老的時代停滯不前了。如果天上的村莊依然在向前發展的話，很久以前就被挑上天的牛郎和織女的兩個孩子，他們早就應該長大成人了吧，這兩個長大了的孩子也一定會在天河上建一座永久的橋，以便他們的父母能夠在天河上自由地來往，不消在七月七那一天勞師動眾地請喜鵲們來幫茄帆忙了。然而，直到現在，他們倆還在搖籃里呼呼大睡。

                    歷史

    如果你在鄉野聽到的歷史，它的走向與你所熟知的歷史南轅北轍、大相徑庭，你絲毫不必感到詫異，因為那不過是一群恰巧和你熟知的歷史人物重名的人所演繹的另一番歷史——只為鄉野人品評的歷史。那裡的事件都很簡單。那裡的人物都很偏執——他們要麼就是好人，好得無以復加，好得一塌糊塗；要麼就是壞蛋，壞到十惡不赦，壞到令人發指。鄉野的歷史觀就是把認可的好人捧上九重天，認可的壞人打下十八層地獄。比如隋朝的大業皇帝楊廣和宋朝的潘美就被打下了地獄，而把後漢三國的關羽和諸葛亮捧上了天。

    鄉野的歷史也會把一些重大的歷史事件簡單化，好像是一群孩子在過家家。比如把明太祖朱元璋殺功臣的漫長的過程童話成了「炮打慶功樓」的秒殺——

    話說朱元璋想把他的開國功臣一起消滅，以絕後患，就策劃了在慶功樓上設宴為功臣們慶功，然後用重炮轟擊慶功樓的毒計。卻被前知五百年，後知五百載的劉伯溫識破了天機，不但自己稱病不去赴慶功樓的宴席，還把這個秘密透露給了好友徐達，並囑咐徐達：「主（朱元璋）到哪裡就跟到哪裡。」

    於是當朱元璋向眾功臣敬了一圈酒便想抽身溜走的時候，見徐達緊緊跟隨，便道：「卿何不歸席暢飲，不用老是跟著朕嘛。」只見徐達雙眼含淚，可憐巴巴地說：「主啊！你難道連一達也不留了嗎？」朱元璋聞聽此言，一把扯住徐達衣袖，快步走了出去，他們身後，慶功樓在爆燃的火光中灰飛煙滅......

                    動物

    鄉野的動物與什麼哺乳綱有鱗目之類的科學界定毫無關聯，相反，它們與山妖林魅土地老爺們倒是過從甚密。於是一些動物便有了「黃大仙」「狐大仙」「夜貓子」這類奇怪的稱謂。當它們從一個亂石旯子里拱將出來，當它們從一條小溪輕巧地跳過去，抑或他們的影子從側柏的舊牆上掠過，你千萬不要以為那是它們吃飽了沒事干出來散散步，老人們說，那是一種預兆，好的或者壞的預兆。有的動物是壞兆頭的代表，比如夜貓子（貓頭鷹），不論在哪裡，只要你看見它們，你就一定會遇上倒霉事；有的動物是好兆頭的代表，比如喜鵲，喜鵲飛到家門前，那麼家中必定要有喜事，如果喜鵲恰巧是落到梅樹上的，叫喜上梅（眉）梢，效果就更好了，當然家裡如果沒有梅樹，落在老槐樹上，也是可以的。於是人們便嫌惡夜貓子而偏愛喜鵲了。這是一種錯誤的好惡，因為如果災禍和喜事一樣是不期而至的，而動物們的使命只是把將要發生的事情以特別的方式提前通報給當事者，那麼我們預先知道災禍的來臨就比預先知道喜事要更為重要得多；從這個意義來說，我們對夜貓子的愛護應當更勝於其他。

    老人們說，赤練蛇是家蛇，是不可以傷害的，因為它能保護家宅的平安。於是在夏日炎炎的午後，肥大的赤練蛇從廳堂後牆一角的洞穴里鑽出來，高昂著頭，吐著紅信子，堂而皇之地爬過廳堂，爬過院子，直驚得貓竄狗吠雞上牆。而這位鎮宅之神只是矜持地轉轉頭，並不太多在意，徑奔池塘飲水洗漱去了。

（該圖片由Petr "Elvis"在Pixabay上發布 ）

                   地理

    很久以前人們就不再談論地理了，因為地理已經成為他們的常識；因為人們早已在老人們N次的叮嚀下，耳朵都磨出老繭子了。

    哪一個山窪子過去是土匪撕票的地方——「他們（土匪）先是用紙包了一隻血跡斑駁的耳朵遣人送給主家，隔一段再包一隻，最後才撕票的。那個地方冤氣重，只有正午的時候才可以從那裡路過，夜裡是絕對不可以去的。」

    哪一片麻櫟子林進去容易遇著「鬼打牆」——「有一個撿柴禾的少年人在那林子里走了一下午帶一夜也沒走出去，最後他使了個絕活：在一個高高的石頭堆上點燃半乾的柴草，再在上面壓上一些小石塊，然後背對著升起的煙柱向前跑，這才跑出了那個樹林。」

    哪一條小路邊的竹園，十五的晚上狼群在那裡開會——「有一個屠戶十六那天一大早去給人家殺豬，到了才發現忘記帶鐵鉤子了，就叫他媳婦回家去拿，可是左等也不來，右等也不來，就原路回去找，找到那個竹園里，才發現他媳婦的一顆人頭。」

    哪一段小路旁過去是亂葬崗子——「那個地方不幹凈，晚上會有鬼火出來攆人。晚上走那一段路的時候，如果見到鬼火，就用手摩挲自己的頭發，這樣小鬼就數不清你的頭發，數不清你的頭發它們就不敢上你的身了。」

    ......

                  仙人洞

    有山的地方就有仙人洞的傳說。每一個仙人洞里都另有一番天地，而且這另一番天地必定是風景優美，天朗氣清，絕沒有霧霾之類人間的濁氣；每一個仙人洞里都住著仙人，他們個個和藹友善、熱情好客;仙人洞里的氣候總是怡人的，即使外面的世界正式酷暑炎熱抑或天寒地凍，在那裡也不過是春天和秋天那樣的變化。

    有一年夏天,一個拔白毛藤的人在山裡遭遇了雷暴雨,就躲到一塊大石頭縫子裡面避雨。等到雨停了,他看見一條鮮亮粗大的彩虹跨在兩山之間,而那道虹的一端似乎就在不遠處的山腳下。他於是就往那個方向走，想看看那道虹是從哪裡出來的。他走著走著，看見一個山洞，就低頭走了進去，走到裡面，卻看見一位老者正躺在石頭上睡覺。只見那老者頭發鬍子全白了，眉毛很長，也是白的。拔藤人有心問一問這老者怎麼會睡在這里，又怕打攪了人家的好夢，便低著頭繼續往裡走......」後來當然是另有一番天地，又有人把酒暢談、飲食留宿等等。

    ......等到拜謝了人家，出得洞口，方覺奇冷無比，慌忙往家裡跑，一路上聽得有鞭炮聲此起彼伏，到家裡一問，才知道已經是大年夜了。後來他把自己在山洞中的經歷向別人說了，這才有年長的人告訴他，那個在山洞裡睡覺的老頭其實是一隻修行了千年的大蟾蜍，那道彩虹就是從他嘴巴里吐出來的蜃氣。

 香頭奶奶

    香頭奶奶是何方神聖？她們的正式名稱叫巫醫。既然是巫醫，她們的職責當然就是「降妖驅魔」。香頭奶奶一般都是不認得字的人，所以香頭奶奶們技術的代代相傳靠得完全是口頭傳授而不是文本。現在假定那門技術是靠文本傳授的，諸如《香頭心法》、《奶奶神術》之類，那麼可以想見此書應當包含的學科之廣:首先應當有《三界學》，因為有必要向僱主說明你要替主家祛除或消滅的妖孽是來自仙界、凡界還是冥界，還是在哪一界流轉過；其次應當包括《社會心理學》，因為你只有把握了主家以及所有在場看客們的心理活動，才能做到收放自如、游刃有餘；還要包括《物理學》，我這里所說的「物理學」，並不是說每一個香頭奶奶都要會背誦牛頓的力學三定律和理解愛因斯坦質能公式，只是說她們應當掌握一些力學的簡單原理以及天文的常識；要有《化學》，化學科學在這門手藝的運用上所發揮的作用是至關重要的，因為在驅魔殺鬼的過程中，有許多環節的直觀效果是靠化學葯劑在不同溫度下形態的轉變，以及它們的相互作用來達到的；當然還要有《實用戲劇學》，毋庸敷言，諸位自然懂得這門學科在此行業中的重要性；還應當捎帶手的學一些《葯劑學》，因為對於明顯的頭疼腦熱、感冒發燒，把阿司匹林、奎寧或者是痢特靈用擀麵杖擀成粉末，用紙包好，再在紙上畫上連商博良（法國歷史學家、文字學家、埃及學家）都無法破解的圖案，交給人家分次服用，這樣似乎比單純的掐訣念咒效果為更好，當然掐訣念咒也是不可或缺的；另外，作為一名資深的香頭人，應當具備一副硬朗的好身板，其一可以證明自己是百毒不侵的，其二是與魔鬼「作戰」時的某種癲狂狀態——比如旋風般地跳到小桌子上，比如揮動著桃木劍左沖右突、上劈下挑，比如指天畫地、咒罵不絕——這些可都是十足的力氣活兒。可見，任何職業，想要做得好，都是要下一番苦工的。

    我曾經有幸得見一位香頭奶奶，她已然八十多歲了，滿頭銀發，一笑便露出光禿禿的上下牙床。對於未見有恙的生人，她一般都義務告訴人家前世的來龍去脈、居何職業、因何轉世等等。一般來說她能夠得見的陌生人，或者說能夠得見她的陌生人，都不是什麼高明的人，所以她所推算出來的人家的前世也不過盡是些販夫走卒，碌碌平庸之輩。唯一的區別是有的在天庭碌碌無為，有的在凡間碌碌無為。大概是她看我還有幾分順眼，我的前世便有幸在天庭上碌碌無為了。或許她本意要抬舉我，可在我想來卻是一世不如一世。

   給我留下深刻印象的是她一臉讓人如沐陽光的慈祥，而沒有絲毫我想像中的怪戾之氣，由此我猜想，她本人一定發自內心地相信自己是在做降妖驅魔、匡正壓邪的正義事業吧。

                    結語

    當認知的驢車即將載著我們從舊時代遷徙到新時代，卻總有幾個小弟-弟小妹妹待在灶門口不肯出來，他們偎著惆悵的貓兒和狗兒說：「可是這里就是我的家呀！」當科學的巨手把我們過去的所謂迷信的認識一網打盡以後，我們卻在恍惚之間，凝視著漏網的記憶的碎片，宛若回到了夢幻般的鄉野時光。

（該圖片由 Zhong Peng 在 Pixabay 上發布）

 二零一四年元月四日於盱眙

⑤ 求苦齋記的詳細賞析

作品內容

苦齋記
劉基

苦齋者，章溢先生隱居之室也[1]。室十有二楹[2]，覆之以茆[3]，在匡山之巔。匡山在處之龍泉縣西南二百里[4]，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆蒼石[5]，岸外而臼中[6]。其下惟白雲，其上多北風。風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。

於是鮮支、黃櫱、苦楝、側柏之木[7]，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤（釒句）夭之草[8]，地黃斗仿、游冬、葴、芑之菜[9]，櫧、櫟、草斗之實[10]，楛竹之筍[11]，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱[12]，除煩渴之疾。其檟荼亦苦於常荼[13]。其泄水皆嚙石出[14]，其源沸沸汩汩[15]，瀄（氵節）滵曲折[16]，注入大谷。其中多斑文小魚，狀如吹沙[17]，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍遠，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉[18]。攜童兒數人，啟隕籜以蓺粟菽[19]，茹啖其草木之荑實[20]。間則躡屐登崖[21]，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之[22]。人莫知其樂也。

先生之言曰：「樂與苦 ，相為倚伏者也[23]，人知樂之為樂，而不知苦之為樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子[24]，燕坐於華堂之上[25]，口不嘗荼蓼之味[26]，身不歷農畝之勞，寢必重褥[27]，食必珍美，出入必輿隸[28]，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾[29]，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲[30]，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋[31]，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏[32]，偷性命於榛莽而不可得[33]，庸非昔日之樂[34]，為今日之苦也耶？故孟子曰：『天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚[35]。』趙子曰：『良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行[36]。』彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭[37]，李以苦存[38]，夫差以酣酒亡[39]，而勾踐以嘗膽興[40]，無亦猶是也夫？」

劉子聞而悟嘩銀之[41]，名其室曰苦齋。作《苦齋記》。

文章注釋
[1]章溢：字三益，龍泉（今浙江龍泉縣）人。元末不受官，隱居匡山。入明，累官至御史中丞。

[2]楹：這里指房間，屋一間為一楹。

[3]茆：空蘆纖同「茅」，茅草。

[4]處：指處州府，治所在浙江麗水縣。龍泉縣屬處州府管轄。

[5]崿（è）：山崖。

[6]岸外而臼中：謂其山四邊高中間低。

[7]鮮支：即梔子，常綠灌木。果實可入葯，味苦。黃櫱（bò）：又名黃柏，落葉喬木，可作染料，又可供葯用，味苦寒。苦楝：又名黃楝，落葉喬木，可入葯，味苦。側柏：常綠喬木，可供葯用，味苦澀。

[8]苦杕（dì）：不詳。亭歷：也作「葶藶」，草本植物，子可入葯，味苦。苦參：多年生草本植物，根、實可入葯，味苦。鉤夭：又名鉤芺、苦芺，菊科宿根草，味苦。

[9]地黃：多年生草本植物，可入葯，味苦。游冬：菊科植物，一種苦菜。葴（zhēn）：即酸漿草，也叫「苦葴」。芑（qǐ）：一種苦菜。

[10]櫧（zhū）：常綠喬木，種子可食。櫟（lì）：落葉喬木，俗稱柞櫟或麻櫟。草（zào）斗：即橡子。草，同「皂」。

[11]楛竹之筍：即苦竹筍。楛，這里同「苦」。

[12]已：治。

[13]檟（jiǎ）荼：苦茶樹。荼，「茶」的古字。

[14]嚙石出：從石縫間穿石而出。嚙，侵蝕。（一共有三種意思，一是「咬」，二是「缺口」，三是「侵蝕」）

[15]沸沸：水騰涌的樣子。汩汩：水急流發出的響聲。

[16]櫛滵（jié mì）：水疾流的樣子。

[17]吹沙：魚名。似鯽魚而小，常張口吹沙，故名。

[18]窊（wā）：低窪地。

[19]啟：開辟，掃除。隕籜（tuò）：落下的筍殼。藝：種植。菽（shū）：豆類。

[20]茹啖（rú dàn）：吃。荑（tí）：草木始生的芽。

[21]躡屐（niè jī）：踏著木底有齒的登山鞋。

[22]拊（fǔ）：擊打。

[23]相為倚伏：互相依存。《老子》：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」

[24]膏粱之子：指富家子弟。膏，肥肉；粱：美谷。膏粱謂精美的食物。

[25]燕坐：安坐。

[26]荼蓼：指野苦菜。荼，陸地上的苦菜；蓼，水生的有辛辣味的野菜。

[27]重：雙層。

[28]輿隸：古代把人分為十等，輿為第六等，隸為第七等。《左傳.昭公》七年：「皂臣輿，輿臣隸。」這里指僕役。

[29]艾：盡，停止。

[30]疏糲（lì）：指粗劣的飯食。

[31]御：用。蓬藋：謂用蓬蒿、藋草來墊蓋。

[32]跼（jú）：曲，屈。

[33]榛莽：指草木叢生的地方。

[34]庸：豈。

[35]「故孟子曰」五句：語見《孟子.告子下》。

[36]「趙子曰」三句：語見劉向《說苑.正諫》：「孔子曰：『良葯苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。』」《孔子家語.六本》亦謂孔子語。本文作「趙子曰」，未知所本，或字有誤。

[37]井以甘竭：《莊子.山木》：「直木先伐，甘井先竭。」

[38]李以苦存：《世說新語.雅量》：「王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：『樹在道邊而多子，此必苦李。』取之信然。」

[39]夫差：春秋時吳國國君，闔閭之子，為報父仇，曾大敗越兵。後沉湎酒色，為越王勾踐所攻滅。

[40]勾踐以嘗膽興：春秋時，越王勾踐為吳王夫差所敗，後卧薪嘗膽，圖謀復仇，終於攻滅吳國。

[41]劉子：作者自稱。

作品翻譯
苦齋，是章溢先生隱居的住所。用茅草覆蓋的十二廳，坐落在四面高中間低形如筐子的筐山之巔上，筐山在今浙江省的麗水縣，山角下有溪水流出。山的四面峭壁拔起，崖石皆蒼石，外邊高，中間低。山下多白雲，山上多北風。由於風從北來，柔和的少，硬朗的多，所以，生長於此的植物其味甚苦，而苦味的植物們卻能在這苦的環境中生長的快樂。

於是，黃柏、苦楝、側柏之樹，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，草斗、苦竹之筍，同類的植物莫不到處分布，羅列生長。而野蜂在其間築巢，採花粉為蜜，其蜜的味道也是極苦的。山中土人方言稱此蜜叫黃杜。開始吃的時候，口感特別的苦澀，稍會，才能感受到它的甘甜，能消暑去熱，且能除去燥熱心煩這個病。這里的樹產出的茶葉也比一般的茶更苦。水從石縫間沖刷而出，像沸騰一般向大谷急速流去。溪水中出產的一種花紋小魚，模樣甚丑，吃起來味苦且辛辣，但可以醒酒。

此山離人們居住的地方甚遠，只有章溢先生以在這里遊玩為快樂，使得喜歡同先生交往的友人，以早出晚歸為艱苦，所以（他們）就在這里選擇低窪的地方居住。帶幾個小僕人，掃除脫落的筍殼來種上穀子和豆子之類的植物，吃草木的嫩芽和果實。在這里，他們或是登山，或是臨溪，或是圍坐在修長的大樹下高歌嚎叫。如遇著了唱著歌從山林中出來的樵夫，他們會用石塊擊打岩石和著歌唱。別人不知道其中的樂趣。

章溢先生說：「樂與苦，相互依託。人們只知道以樂為樂，而不知道苦也能為樂，人們只知道樂，而不知道苦是生於樂的，實際，苦與樂，距離又有多遠呢！今有富貴子弟，他們安坐於華美的屋中，口不嘗苦菜之味，身體不經農作之勞，睡覺蓋的是厚的被褥，吃的是山珍海味，進出由僕人抬著，他們這樣的所有經歷，正是人們所說的樂吧。可一旦他們的好運到頭，福氣停止，跌倒到生活困頓的時候，他們就不知道他們醉於醇酒、飽於肥肉的腸子已不可以裝滿粗劣的食物。他們早已習慣柔軟被子的軀體，早已不可以穿戴逢草編織的衣物。雖然，他們也想過著正常的大眾人的生活，但他們會在這種生活面前顯得局促不安，想苟且偷生於草叢之間卻也不行，這不正是由於過去太貪圖享樂，而為今天帶來的痛苦嗎？所以孟子曰：『天之將降大任於人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。』莫名氏又曰：『良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。』你能吃苦，就是我的樂，而你只知貪圖享樂，則就是我的苦。我聽說甘甜的井先乾涸，緊挨路邊而沒採摘的李，多是苦李。夫差以酒色亡國，而勾踐以嘗膽興幫，無一不是這樣的例子嗎？」

聽完這些話，我悟出了許多，所以名其室曰苦齋，作《苦齋記》。

作品注評
苦齋
苦齋者，章溢先生隱居之室也。 ……者，……也：古漢語判斷句的典型結構。「者」用於主語後表提頓，「也」用於謂語後表判斷。章溢(1314——1369)，明初大臣，字三益，號匡山居士，龍泉(今浙江省龍泉縣)人。元末組織地主武裝，助元將石抹宜孫，鎮壓農民起義軍。以功授浙東都元帥府僉事，辭不赴，退隱匡山。朱元璋取處州後，與劉基、宋濂、葉琛同被聘請重用。授營田司僉事，巡行江東、兩淮等地，按田定租，民以為便。繼為湖廣按察僉事，興辦屯田。後調往浙東，使其子存道率舊部助李文忠取福建。官至御史中丞兼贊善大夫。隱居：退居鄉野，不出來作官。室：房屋。○起筆緊扣文題，點明苦齋之所屬。 室十有(yóu)二楹(yíng)， 有：同「又」。用在整數與尾數之間的連詞。楹：廳堂前的柱子。又為計算房屋的單位，房屋一間稱一楹。 覆之以茆(mào)， 覆：蓋。茆：通「茅」，茅草。 在匡(kuàng)山之巔(diān)。 匡山：山四面高中間低，其形似匡，故名匡山。匡，古代盛飯用具，通作「筐」。巔：山頂。○寫苦齋的格局與坐落。 匡山在處之龍泉縣西南二百里， 處：處州府，治所在括蒼(今麗水縣)。轄境相當今浙江省麗水、縉雲、青田、遂昌、龍泉、雲和等縣地區。 劍溪之水出焉。 劍溪：匡山下的一條小河。出：發生，發源。焉：於是，這里。○寫苦齋坐落之匡山的位置。「二百里」，見離縣城之僻遠，其「苦」意亦含其中。 山四面峭(qiāo)壁拔起， 峭壁：象牆一樣陡的山崖。峭，陡直。拔起：高起，突起。 岩崿(è)皆蒼石， 岩崿：山崖。「岩」與「崿」同義復用。蒼：青色。 岸外而臼(j?ù)中。 即外岸而中臼，外面高，中間低。岸，高貌。臼，舂米的器具，用石或木鑿成，中部凹下，此指其形如臼。○此寫匡山之地勢形貌，見苦齋環境險惡之「苦」。 其下惟白雲， 其：它的，代詞。惟：只有。 其上多北風。風從北來者，大率(shuái)不能甘而善苦， 大率：大抵，大概。不能甘而善苦：意思是不能使受它吹拂的植物長出甜味而容易使它們長出苦味。善，容易。 故植物中(zhòng)之， 故：因此，連詞。中：到。其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。樂生：樂於生長。焉：於是，在這里。○寫匡山氣候之惡劣與所生植物之特徵，直接點出「苦」意。「而物性之苦者亦樂生焉」一語，既收束上文，又開拓下文。

起筆交代苦青之所屬，並從其環境、氣候與植物特性的簡略介紹中，說明「苦」的由來。

物性之苦者
於是鮮支、黃櫱(bò)、苦楝(liàn)、側柏之木， 鮮支：《文選·司馬相如<上林賦>》：「鮮支黃礫。」李善注引司馬彪曰：「鮮支支子也。」按支子即今之梔(zhì)子樹，亦稱黃梔子、山梔。常綠灌木。果實黃褐色，可入葯，性寒味苦。黃櫱：同「黃櫱」，亦稱黃柏、櫱木、黃桉欏、黃皮樹。落葉喬木。樹皮厚，外皮灰白色，內皮黃色，可供葯用，性寒味苦。苦楝：即「楝樹」，落葉喬木，種子、花、樹皮、根皮均可入葯，性寒味苦。側柏：亦稱扁柏，常綠喬木。嫩枝與葉可以入葯，性微寒，味苦澀。之：助詞，這里用於和中心詞具有同一性的定語之後，可譯為「這一類的」，下文「之草」、「之菜」、「之實」、「之筍」的「之」與此同。○以「於是」二字緊銜上段末旬之意，寫樂生於此的味苦之木。 黃連、菩杕(dí)、亭歷、苦參(shēn)、鉤夭之草， 黃連：多年生草本，地下有長根狀莖，色黃，故得名。根狀莖可入葯，性寒味苦。苦扶：不詳。亭歷：即「葶藶」，現稱蔊(hàn)菜，草葯上稱江剪刀草。一年生草本，為原野雜草。果為短角果，矩圓形或橢圓形。種子扁小如黍粒，可入葯，稱葶藶子，性寒，味苦辛。苦參：落葉亞灌木。此處作者誤為「草」。根黃色，可入葯，性寒、味苦。鉤夭：又名鉤芙(fú)、苦芙，一種菊科宿根草。初生嫩苗可食，長大後稱苦藉，味苦。《爾雅·釋草》「鉤芙」郭瑾註：「大如拇指，中空，莖頭有台似薊，初生可食。」無花無實者名地膽草，汁苦如膽。○寫樂生於此的味苦之草。 地黃、游冬、葴(zhàn)、芑(qǐ)之菜， 地黃：多年生草本，根狀莖黃色，肉質肥厚。根和根狀莖可以入葯，新鮮者稱鮮地黃或鮮生地，性寒、味甘苦；乾燥後稱乾地黃或生地，性寒、味甘苦；經加工蒸制看稱熟地黃或熟地，性微溫，味甘。游冬：一種苦菜，菊科植物，莖葉折斷有苦乳汁。始生於秋末，明春莖高三四尺，經歷冬春，故名游冬。葳：即「酸漿草」。《爾雅·釋草》：「葳，寒漿。」郭璞註：「今酸漿草，江東呼日苦葳。」酸漿草又別名掛金燈，紅姑娘。茄科，一年生或多年生(栽培)草本。漿果包藏在鮮艷的囊狀花萼內，成熟時橘紅色或深紅色，可入葯，有清熱化痰的功用。芑：野菜，象苦菜。○寫樂生於此的味苦之菜。 櫧(zhū)、櫟(lì)、草斗之實， 櫧：常綠喬木。果實球形，褐色，有光澤，可食，分甜苦兩種。甜櫧子粒小，俗名面櫧；苦櫧子粒大，俗名血櫧，可制苦櫧豆腐。櫟：落葉喬木，通常見麻櫟、自櫟。麻櫟堅果卵圓形，頂端圓，脫澀後可作飼料。白櫟堅果長卵形，脫澀後可作飼料或食用。草斗：不詳。一說，櫟樹的果實。○寫樂生於此的味苦之實。 楛(kǔ)竹之筍， 梏竹：即「苦竹」，亦稱傘柄竹，稈可作造紙原料和制傘柄等；筍味苦，不可食。梏，同「苦」。○寫樂生於此的味苦之筍。 莫不族布而羅生焉。 莫不：沒有一種不。莫，無指代詞，沒有哪一種。族布：同類植物一叢叢地到處分布。族，叢聚。羅生：羅列生長。○總括一筆，概言物性之苦的植物皆樂生於此苦地。 野蜂巢(cháo)其間， 巢：做窩。用如動詞。 採花髓(suí)作蜜， 花髓：指花蜜，花朵分泌出來的甜汁，能引誘蜂蝶等昆蟲來傳播花粉。髓，此指象骨髓似的蜜汁。 味亦苦，山中方言謂之黃杜， 方言：一種語言中跟標准語有區別的、只在一個地區使用的話。此處猶言土話或土語。謂之：稱它，叫它。 初食頗苦難， 初：開始，剛。頗：很，極。苦難：指味道苦澀難於入口下咽。 久則彌(mí)覺其甘， 則：就，連詞。彌：更加，越發，副詞。能已積熱，已：止，治，消散。積熱：中醫稱長久積聚體內的炎熱。 除煩渴之疾。 煩渴之疾：燥熱心煩的病。○寫本該是甜的蜜也苦，但苦有其用，可治病除疾，不同一般。 其檟(jiǎ)荼(chá)亦苦子常荼。 梗荼「：苦茶。荼：古「茶」字。陸羽《茶經·一之源》：「其名一曰荼，二曰橫，三曰蔎(shè)，四曰茗，五曰荈(chuān)。」《爾雅·釋木》：「檟，苦荼。刀郭璞註：「今呼早采者為荼；晚取者為茗，一名荈，蜀人名之苦荼。」郝懿行義疏：「今『茶』字古作『荼』……至唐陸羽著《茶經》，始減一畫作『茶』。」子：比，介詞。○寫茶也苦得異樣。 其泄(xiè)水皆齧(niè)石出， 泄水：指瀑布。齧石出：意思是從石縫間沖刷而出。齧，同「嚙」，咬，引申為侵蝕，此處為沖刷之意。 其源沸(fè?)沸汨(gǔ)汨， 沸沸汨淚：水翻騰的樣子。沸沸，水騰涌的樣子。汩汩：水流急的聲音。瀄（左右結構）(j?é)滵(mì)曲折，瀄滵：水流急的樣子。注入大谷。注入：流入。谷：兩山之間的流水道。 其中多斑文小魚， 斑文：條狀花紋。文，同「紋」。狀如吹沙，吹沙：古代小魚，口大，常張開吹沙，故名。 味苦而微辛， 微辛：稍微有點辣味。 食之可以清酒。 清酒：醒酒。○寫惡水中之魚亦苦，但可「清酒」，又不同一般。

此段文字由上段末句生發而來，具體寫樂生於此地的「物性之苦者」——木、草、菜、果、蜜、茶、魚等物之苦，從實物方面說明苦齋命名之來。

人性之苦者亦樂生焉
山去人稍遠， 去人：指離開人居住的地方。去，距離。 惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來， 艱：以……為艱，形容詞的意動用法。昏晨：早晚。 故遂(suì)擇其窊(wā)而室焉。 遂：就，於是，副詞。窳：地勢陷下，此指低窪的地方。室：築室，用如動詞。○言主人亦喜苦中之樂，承首段補說建苦齋於此的原因。「從者艱其昏晨之往來」與前文「匡山在處之龍泉縣西南二百里」呼應。 攜童兒數人， 童兒：年歲小的僕人。童，「僮」的本字，謂奴僕。 啟隕(y?n)籜(tuò)以藝粟(sù)菽(shū)， 啟：開，掃開，掃除。隕：墜落，脫落。籜：筍殼的俗稱。藝：種植。粟：北方通稱穀子，去殼後叫小米。古代也稱禾、稷、谷、亦為糧食的通稱。菽：本謂大豆，引申為豆類的總稱。 茹(rú)啖(dàn)其草木之荑(yí)實。 茹啖：吃。二字同義。荑：茅草的嫩芽。○寫其種植吃食之樂。 間(jiàn)則躡(niè)屐(jī)登崖， 間：間或，有時。躡：踏，穿著。屐：鞋的一種，通常指木底的，或有齒，或無齒；也有草制或帛制的。此處指登山用的木底有齒的鞋。《宋書·謝靈運傳》：「靈運常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。」 倚(yǐ)修木而嘯(xiào)， 倚：靠著。修木：高大的樹。修，長，高。嘯：此指嘯詠，嘯歌，吟詠，歌唱。 或降而臨清泠(lín)。 降：向下走。臨：到。清泠：清爽寒涼之意，此處指清涼的溪水。 樵(qiáo)歌出林， 樵歌：此指打柴人唱的山歌。出林：指樵歌的聲音傳出樹林。 則拊(fú)石而和(hè)之。 拊：擊，拍。和：跟著唱。○寫其遊山玩水之樂。 人莫知其樂也。 莫：沒育誰，代詞，○總寫一筆，直以「樂」字點出。

承前段補述建苦吝的由來和記述苦齋生活的概況與樂起。前段寫「物性之苦者亦樂生焉」，此段就有點「人性之苦者亦樂生焉」的意味了。

苦與樂的相為倚伏
先生之言曰： ○承上引苦齋主人之言發表議論。 「樂與苦，相為倚伏者也， 相為倚伏：互相依託轉化。相為，同「相與」，副詞性結構，互相。《老子》：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」倚，依託；伏，隱藏。意思是說，禍是福依託之所，福又是禍隱藏之所，禍福可以互相轉化。 人知樂之為樂， 樂之為樂：樂是樂。主謂短語作「知」的賓語。「之」用於短語的主謂間以取消其獨立性。「也」錶停頓。之，助詞。而不知苦之為樂，而：卻，連詞。 人知樂其樂， 樂其樂：把他的樂當作樂。前一個「樂」用為動詞，意動用法。 而不知苦生於樂， 苦生於樂：苦從樂中產生，意謂樂極生苦。 則樂與苦相去能幾(jǐ)何哉！ 則：那麼，連詞。相去：相距，相隔。去，距離。幾何：多少。○闡明「苦與樂，相為倚伏」的關系，頗帶有辯證觀點。 今夫(fú)膏粱之子， 夫：那些，代詞。用在作主語的名詞短語之前，起指示作用。膏粱之子：富貴之家的人。膏粱，精美的食品。《孟子·告子上》：「所以不願人之膏粱之味也。」趙歧註：「細粱如膏者也。」按朱熹注，以膏為肥肉，粱為美谷，亦通。子，泛指人。 燕(yàn)坐於華堂之上， 燕坐：閑坐，安坐。燕，通「宴」，安閑。華堂：華麗的廳堂。 口不嘗荼(tú)蓼(liào)之味， 荼：苦菜。蓼：一年生草本植物，莖葉有辣味，俗名蓼辣，也稱水蓼。 身不歷農畝之勞， 歷：經歷。農畝：農田。 寢必重(chóng)褥(rù)， 重：多，多層，厚。褥：寢卧墊身使溫軟之具。 食必珍美， 珍美：精美的食品。 出入必輿(yú)隸(Iì)， 輿隸：僕役。輿和隸，都是我國古代對一種奴隸或差役的稱呼。 是人之所謂樂也， 是：這，這些，代詞。 一旦運窮福艾(ài)， 一旦：有一天。運窮：運盡。運，命運，氣運。艾：止，盡。 顛沛生於不測， 顛沛：跌倒，引申為處境狼狽，生活困頓。不側：意外。 而不知醉醇(chún)飫(yù)肥之腸， 醉醇飫肥：酣飲味道濃厚的酒，飽餐肥美的肉食。醉，酣飲。飫，飽食。醇，酒質濃厚。肥，肥美。「醇」和「肥」在這里都用作名詞。 不可以實疏糲(lì)， 實：裝滿。疏糲：粗劣的飯食。疏，糙米。糲，粗米。 籍柔覆溫之軀， 籍柔覆溫：鋪著柔軟的墊褥，蓋著溫暖的被子。籍，通「藉」，以物鋪墊。柔、溫，都用如名詞。 不可以御蓬藋(diào)， 御：用。蓬藿：此處指用蓬草、藿草編的衣物。 雖欲效野夫賤隸， 雖：即使，連詞。效：摹仿，師法。野夫：指農夫。古時稱四郊之外為「野」，野夫是指在「野」的農業生產者。 踞(jù)跳竄(cuàn)伏， 跼跳：指避難時的慌張樣子。跼，曲身，彎腰。竄伏：奔逃隱藏。 偷性命於榛(zhēn)莽而不可得， 偷：苟且。榛莽：此指草木叢生之地。榛，樹叢。莽，密生的草。 庸(yōng)非昔日之樂， 庸：豈，難道，副詞，表示反問。昔日：往日，從前。 為今日之苦也耶？ 也耶：嗎。語氣詞連用，表示加強反問的作用。○批評膏粱之子只求安逸享樂，一旦遇到逆境就不能生活；承上文之議論，說明「人知樂其樂，而不知苦生於樂」之意。 故孟子曰： 孟子(約前372——前289)，戰國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，為孔子學說的繼承者，有「亞聖」之稱。著作有《孟子》。下面引文見《孟子·告子下》。 『天之將降大任於是人也， 降：降下，交給。大任：重任。是人：這個人。是，這。這是一個表時主謂短語，用作狀語。「之」用於短語的主謂間以取消其獨立性。 必先苦其心志， 心志：心意。苦：使……困苦，使動用法。 勞其筋骨， 勞：使……勞累，使動用法。 餓其體膚。』 餓：使……飢餓，使動用法。體膚：身體。○引孟子之言，說明在困境中經受磨練，可以去苦就樂。 趙子曰： 劉向《說苑·正諫》：「孔子曰：『良葯苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。』《孔子家語·六本》引亦作「孔子曰」。本文引作「趙子曰」，不詳其本。 『良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。』 忠言：忠誠正直之言。逆耳：刺耳，不順耳，聽起來不好受。逆，抵觸，不順。再引趙子之言，說明接受苦口之葯、逆耳之言，「知苦之樂」，亦可去苦就樂。 彼之苦， 彼：他，他們，指膏粱之子，代詞。 吾之樂； 判斷句。 而彼之樂，吾之苦也。 判斷句。○直接表明自己與膏粱之子相對立的苦樂觀。 吾聞並以甘竭， 井以甘竭：《莊子·山木》：「直木先伐，井甘先竭。」以，因為，介詞。竭，乾涸。 李以苦存， 劉義慶《世說新語·雅量》第六：「王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子，折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答日：『樹在道邊而多子，此必苦李。』取之，信然。」 夫(fū)差(chāi)以酣(hān)酒亡， 夫差(？——前473)，春秋時吳國的國君，公元前495——前473年在位，因為沉湎於酒色，終為勾踐所滅。酣：暢飲，痛飲，此指飲酒作樂過度。 而勾踐以嘗膽興， 勾踐(？——前165)，春秋時越國的國君，公元前497——前465年在位。曾被夫差大敗，屈服求和。後卧薪嘗膽，刻苦圖強，任用范蠡(lì)、文種等人整頓國政，十年生聚，十年教訓，終於轉弱為強，滅亡了吳國。繼而成為霸主。興，興盛，復興。無亦猶是也夫？」猶：如，同。是：指示代詞，這。也夫；語氣詞連用，表示在感嘆中帶有反問的語氣。○連引數典，一反一正，形成強烈對比，闡明自己苦樂觀的正確。

深入一層，在前面敘事的基礎上發表議論，從事理方面闡明苦與樂的相為倚伏，互為轉化的辯證關系。此為全文的重點之所在。

劉子聞而悟之， 劉子：劉基自稱。子，先生。 名其室曰苦齋， 名：命名，取名，動詞。 作《苦齋記》。

收結全文，說明作記原因。

作品解題
本文選自《誠意伯文集》。「在舊社會，士大夫階層生活優越，常常在住室之外，另蹕一些房舍，作為閑居讀書之所，就是通常說的書齋(zhāi)。為了表示風雅，又常常為書齋寫一些解說文字。一般稱為什麼齋記。記可以由自己寫，也可以請另別人寫。這篇文章是書齋主人章溢請劉基寫的一篇記。這種性質的文章，一般要包括兩項內容：一是齋的情況，著重寫景物布置；一是齋的意義，著重寫主人的襟懷。這篇文章就是這樣寫的。」而且「寫得比較出色」(引自《古代散文選》下冊)。齋，屋舍，一般指書房、學舍。記，記載事物的文章。此文名為「苦齋記」，顧名思義，可看出它「記」的是「齋」之「苦」——苦況與苦義。

作品簡析
本文記述了苦齋的地理環境和物產，以及其主人的生活情況與樂趣、言談，從而說明苦齋命名的由來與意義，闡發了苦與樂的相為倚伏——苦生於樂，樂由苦來——的辯證關系與生活哲理，批評了膏粱之子只匿安逸享樂的思想，表現了苦齋主人於苦中求樂的寬敞襟懷。

文章通篇緊扣一個「苦」字，環境是苦，物產是苦，人甘吃苦，故齋名苦，議論言談亦不離苦，即使寫樂談樂，仍由一個「苦」字生發出來；苦齋生活之樂，則由苦而來，膏粱之子之樂，則由樂而生苦；所舉例證典籍，亦心與苦相關；最後說明寫作原由，也點出一個「苦」字。全文以「苦」字起筆發端，又以「苦」字收結終章，一個「苦」字，貫串始終，前後勾連，互為呼應，脈絡分明，中心突出。

⑥ 《上林賦》全文白話文翻譯是什麼