律婚不將就免費閱讀

A. 不將就婚姻，催婚也沒用的星座是哪幾個

婚姻可是人生大事，很多的人到了一定的年紀就會被家裡人安排相親，催婚，這樣就會有人不厭其煩的將就著找個伴侶結婚湊活，還有人就不會把這些當回事，兩耳不聞窗外事自己過自己的，有哪些不願將就結婚的星座呢。

摩羯座，事業為重。在摩羯座的眼裡事業是最為重要的，即使已經有了固定的愛人，也到了結婚的年紀，結婚也不會出現在他們的行程安排中，他們所追求的人生目標並不是結婚，而是要讓自己成為更優秀的人，他們的野心很強，心中的人生大事永遠都是怎樣讓自己更成功，成為人上人，所以沒有太多的時間留給婚姻。

B. 對婚姻絕不將就，寧願選擇單著的生肖都有哪些

這類生肖的人有很多，每個人都有他不同的看法，我個人是這樣認為的：屬雞的，屬羊的，屬狗的，屬馬的，屬虎的，屬豬的。

C. 唐律戶婚全文

故唐律疏議卷第十二戶婚凡一十四條
【疏】議曰：戶婚律者，漢相蕭何承秦六篇律後，加廄、興、戶三篇，為九章之律。迄至後周，皆名戶律。北齊以婚事附之，名為婚戶律。隋開皇以戶在婚前，改為戶婚律。既論職司事訖，即戶口、婚姻，故次職制之下。
15零諸脫戶者，家長徒三年；無課役者，減二等；女戶，又減三等。謂一戶俱不附貫。若不由家長，罪其所由。即見在役任者，雖脫戶及計口多者，各從漏口法。

【疏】議曰：率土黔庶，皆有籍書。若一戶之內，盡脫漏不附籍者，所由家長合徒三年。身及戶內並無課役者，減二等，徒二年。若戶內並無男夫，直以女人為戶而脫者，又減三等，合杖一百。注雲「謂一戶俱不附貫」，此文不計人數，唯據脫戶。縱一身亦為一戶，不附，即依脫戶，合徒三年；縱有百口，但一口附戶，自外不附，止從漏口之法。 「若不由家長」，謂家長不知脫戶之情，罪其所由，家長不坐。 「即見在役任者」，謂身見在官驅使，而戶籍無名，雖脫戶，從漏口法。既見在役任，即無課調，若一身脫戶，合杖六十。 「及計口多者，各從漏口法」，〔一〕漏有課口，罪止徒三年；漏無課口，罪止徒一年半。

脫口及增減年狀，謂疾、老、中、小之類。以免課役者，一口徒一年，二口加一等，罪止徒三年。

【疏】議曰：謂脫口及增年入老，減年入中、小及增狀入疾，其從殘疾入廢疾，從廢疾入篤疾，廢疾雖免課役，若入篤疾即得侍人，故雲「之類」，罪止徒三年。

其增減非免課役及漏無課役口者，四口為一口，罪止徒一年半；即不滿四口，杖六十。部曲、奴婢亦同。

【疏】議曰：口雖有所增減，非免課役者，謂增減其年，不動課役。其「漏無課役口者」，謂身雖是丁，見無課役及疾、老、中、小，若婦女。 「四口為一口，罪止徒一年半」，漏四口徒一年，十二口徒一年半，不滿四口杖六十。並謂無課役者。若其戶內漏口，或有課役、無課役罪名不等者，從並滿之法，以課口累不課口科之。若課口自一口至罪止，或累並不加重者，止從一重科之。奴婢、部曲亦同不課之口。律稱「以免課役」，課、役理不相須，一事得免，即從脫、漏之法。

151諸里正不覺脫漏增減者，一口笞四十，三口加一等；過杖一百，十口加一等，罪止徒三年。不覺脫戶者，聽從漏口法。州縣脫戶亦准此。若知情者，各同家長法。

【疏】議曰：里正之任，掌案比戶口，收手實，造籍書。不覺脫漏戶口者，脫謂脫戶，漏謂漏口，及增減年狀，一口笞四十，三口加一等；過杖一百，十口加一等，罪止徒三年。里正不覺脫戶者，聽從漏口法，不限戶內口之多少，皆計口科之。州縣脫戶，亦准此計口科罪，不依脫戶為法。若知脫漏增減之情者，總計里內脫漏增減之口，同家長罪法。州縣計口，罪亦准此。其脫、漏戶口之中，若有知情、不知情者，亦依並滿之法為罪。

152諸州縣不覺脫漏增減者，縣內十口笞三十，三十口加一等；過杖一百，五十口加一等。州隨所管縣多少，通計為罪。通計，謂管二縣者，二十口笞三十；管三縣者，三十口笞三十之類。計加亦准此。若脫漏增減並在一縣者，得以諸縣通之。若止管一縣者，減縣罪一等。余條通計准此。各罪止徒三年。知情者，各同里正法。 〔二〕不覺脫漏增減，無文簿者，官長為首；有文簿者，主典為首。佐職以下，節級連坐。

【疏】議曰：「州縣不覺脫漏增減者」，與上條「里正不覺脫漏增減」義同，十口笞三十，三十口加一等，即是二百二十口杖一百；過杖一百，五十口加一等。 「州隨所管縣多少，通計為罪」，若管二縣以上，即須通計，謂管二縣者，二十口笞三十；管三縣者，三十口笞三十之類。 「計加亦准此」，謂一縣三十口，加一等，即州管二縣者，六十口加一等；管三縣者，九十口加一等；若管十縣，三百口加一等。 「若脫漏增減並在一縣者」，〔三〕謂管三縣，一縣內脫漏三十口，州始笞三十；若管四縣，一縣內脫漏四十口，州亦笞三十，故雲「得以諸縣通之」。 「若止管一縣者，減縣罪一等」，謂縣脫三十口，州得笞二十之類。 「余條通計准此」，謂一部律內，州管縣，監管牧，折沖府管校尉，應通計者，得罪亦准此，各罪止徒三年。 「
知情者，各同里正法」，其州縣知情，得罪同里正法，里正又同家長之法，共前條家長脫漏罪同。

註：不覺脫漏增減，無文簿者，官長為首；有文簿者，主典為首。佐職以下，節級連坐。

【疏】議曰：不覺脫漏增減，無簿帳及不附籍書，宣導既是長官事，由檢察遺失，故以長官為首，皆同「不覺脫漏增減」之坐，次通判官為第二從，判官為第三從，典為第四從。見有文簿，致使脫漏增減者，勘檢既由案主，即用典為首，判官為第二從，通判官為第三從，長官為第四從。其間有知情之官，並同家長之罪，即從私犯首從科之；不知情者，自依公坐之法。

153諸里正及官司，妄脫漏增減以出入課役，一口徒一年，〔四〕二口加一等。贓重，入己者以枉法論，至死者加役流；入官者坐贓論。

【疏】議曰：里正及州、縣官司，各於所部之內，妄為脫漏戶口，或增減年狀，以出入課役，一口徒一年，二口加一等，十五口流三千里。若有因脫漏增減，取其課調入己，計贓得罪，重於脫漏增減口罪者，即准贓以枉法論，計贓至死者加役流；其贓入官者，坐贓論。其品官受贓雖輕，以枉法論，一疋以上即除名，不必要須贓重。眾人之物，亦累倍而論之。

154諸私入道及度之者，杖一百；若由家長，家長當罪。已除貫者，徒一年。本貫主司及觀寺三綱知情者，與同罪。若犯法合出觀寺，經斷不還俗者，從私度法。即監臨之官，私輒度人者，一人杖一百，二人加一等。

【疏】議曰：「私入道」，謂為道士、女官、僧、尼等，非是官度，而私入道，及度之者，各杖一百。注雲「若由家長，家長當罪」，既罪家長，即私入道者不坐。已除貫者，徒一年；及度之者，亦徒一年。 「本貫主司」，謂私入道人所屬州縣官司及所住觀寺三綱，知情者，各與入道人及家長同罪。若犯法還俗，合出觀寺，官人斷訖，牒觀寺知，仍不還俗者，從「私度」法。斷後陳訴，須著俗衣，仍披法服者，從「私度」法，科杖一百。即監臨之官，不依官法，私輒度人者，〔五〕一人杖一百，二人加一等，罪止流三千里。若州縣官司所度人，免課役多者，當條雖有罪名，所為重者自從重論，並依上條「妄增減出入課役」科之。其官司私度人，被度者知私度情，而受度者為從坐；若不知私度情者，而受度人無罪。

155諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年。別籍、異財不相須，下條准此。

【疏】議曰：稱祖父母、父母在，則曾、高在亦同。若子孫別生戶籍，財產不同者，子孫各徒三年。 〔六〕注雲「別籍、異財不相須」，或籍別財同，或戶同財異者，各徒三年，故雲「不相須」。 「
下條准此」，謂父母喪中別籍、異財，亦同此義。

若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人後者，徒二年；子孫不坐。

【疏】議曰：若祖父母、父母處分，令子孫別籍及以子孫妄繼人後者，得徒二年，子孫不坐。但雲「別籍」，不雲「令其異財」，令異財者，明其無罪。

156諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財者，徒一年。

【疏】議曰：「居父母喪生子」，已於名例「免所居官」章中解訖，皆謂在二十七月內而妊娠生子者，及兄弟別籍、異財，各徒一年。別籍、異財不相須。其服內生子，事若未發，自首亦原。

157諸養子，所養父母無子而捨去者，徒二年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之。

【疏】議曰：依戶令：「無子者，聽養同宗於昭穆相當者。」既蒙收養，而輒捨去，徒二年。若所養父母自生子及本生父母無子，欲還本生者，並聽。即兩家並皆無子，去住亦任其情。若養處自生子及雖無子，不願留養，欲遣還本生者，任其所養父母。

即養異姓男者，徒一年；與者，笞五十。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養，即從其姓。

【疏】議曰：異姓之男，本非族類，違法收養，故徒一年；違法與者，得笞五十。養女者不坐。其小兒年三歲以下，本生父母遺棄，若不聽收養，即性命將絕，故雖異姓，仍聽收養，即從其姓。如是父母遺失，於後來識認，合還本生；失兒之家，量酬乳哺之直。

158諸立嫡違法者，徒一年。即嫡妻年五十以上無子者，得立嫡以長，〔七〕不以長者亦如之。

【疏】議曰：立嫡者，本擬承襲。嫡妻之長子為嫡子，不依此立，是名「違法」，合徒一年。 「即嫡妻年五十以上無子者」，謂婦人年五十以上，不復乳育，故許立庶子為嫡。皆先立長，不立長者，亦徒一年，故雲「亦如之」。依令：「無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。曾、玄以下准此。」無後者，為戶絕。

159諸養雜戶男為子孫者，徒一年半；養女，杖一百。官戶，各加一等。與者，亦如之。

【疏】議曰：雜戶者，前代犯罪沒官，散配諸司驅使，亦附州縣戶貫，賦役不同白丁。若有百姓養雜戶男為子孫者，徒一年半；養女者，杖一百。養官戶者，各加一等。官戶亦是配隸沒官，唯屬諸司，州縣無貫。與者，各與養者同罪，故雲「亦如之」。雖會赦，皆合改正。若當色自相養者，同百姓養子之法。雜戶養官戶，或官戶養雜戶，依戶令：「雜戶、官戶皆當色為婚。」據此，即是別色准法不得相養。律既不制罪名，宜依「不應為」之法：養男從重，養女從輕。若私家部曲、奴婢，養雜戶、官戶男女者，依名例律「部曲、奴婢有犯，本條無正文者，各准良人」，皆同百姓科罪。

若養部曲及奴為子孫者，杖一百。各還正之。無主及主自養者，聽從良。

【疏】議曰：良人養部曲及奴為子孫者，杖一百。 「各還正之」，謂養雜戶以下，雖會赦，皆正之，各從本色。注雲「無主」，謂所養部曲及奴無本主者。 「及主自養」，謂主養當家部曲及奴為子孫。亦各杖一百，並聽從良，為其經作子孫，不可充賤故也。若養客女及婢為女者，從「不應為輕」法，笞四十，仍准養子法聽從良。其有還壓為賤者，並同「放奴及部曲為良還壓為賤」之法。

16零諸放部曲為良，已給放書，而壓為賤者，徒二年；若壓為部曲及放奴婢為良，而壓為賤者，各減一等；即壓為部曲及放為部曲，而壓為賤者，又各減一等。各還正之。

【疏】議曰：依戶令：「放奴婢為良及部曲、客女者，並聽之。皆由家長給手書，長子以下連署，仍經本屬申牒除附。」若放部曲、客女為良，壓為賤者，徒二年。 「若壓為部曲者」，謂放部曲、客女為良，還壓為部曲、客女；及放奴婢為良，還壓為賤：各減一等，合徒一年半。 「即壓為部曲者」，謂放奴婢為良，壓為部曲、客女；「及放為部曲者」，謂放奴婢為部曲、客女，而壓為賤者：又各減一等，合徒一年。仍並改正，從其本色，故雲「各還正之」。此文不言客女者，名例律「稱部曲者，客女同」，故解同部曲之例。

問曰：放客女及婢為良，卻留為妾者，合得何罪？

答曰：妾者，娶良人為之。據戶令：「自贖免賤，本主不留為部曲者，任其所樂。」況放客女及婢，本主留為妾者，依律無罪，准「自贖免賤」者例，得留為妾。

又問：部曲娶良人女為妻，夫死服滿之後，即合任情去住。其有欲去不放，或因壓留為妾及更抑配與部曲及奴，各合得何罪？

答曰：服滿不放，律無正文，當「不應為重」，仍即任去。若元取當色為婦，未是良人，留充本色，准法無罪。若是良人女壓留為妾，即是有所威逼，從「不應得為重」科。或抑配與余部曲，同「放奴婢為良卻壓為部曲」，合徒一年。如配與奴，同「與奴娶良人女」，合徒一年半。上籍為婢者，流三千里。此等轉嫁為妻及妾，兩和情願者，並不合得罪。唯本是良者，不得願嫁賤人。

161諸相冒合戶者，徒二年；無課役者，減二等。謂以疏為親及有所規避者。主司知情，與同罪。

【疏】議曰：依賦役令：「文武職事官三品以上若郡王期親及同居大功親，五品以上及國公同居期親，並免課役。」既為同居有所蠲免，相冒合戶，故得徒二年。無課役者，或籍資蔭贖罪，事既輕於課役，故減二等，得徒一年。注雲「謂以疏為親」，律、令所蔭，各有等差，若以疏相合，即失戶數；規其資蔭，即失課役。如斯合戶，得此徒刑。若蠲免更多，或假蔭重者，各依本法，自從重論。 「主司知情與同罪」，主司謂里正以上，知冒戶情，有課役、無課役，各與同罪。

即於法應別立戶而不聽別，應合戶而不聽合者，主司杖一百。

【疏】議曰：「應別」，謂父母終亡，服紀已闋，兄弟欲別者。 「應合戶」，謂流離失鄉，父子異貫，依令合戶。而主司不聽者，各合杖一百。應別、應合之類，非止此條，略舉為例，余並准此。

162諸同居卑幼，私輒用財者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百。即同居應分，不均平者，計所侵，坐贓論減三等。

【疏】議曰：凡是同居之內，必有尊長。尊長既在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長，私輒用當家財物者，十疋笞十，十疋加一等，罪止杖一百。 「即同居應分」，謂准令分別。而財物不均平者，准戶令：「應分田宅及財物者，兄弟均分。妻家所得之財，不在分限。兄弟亡者，子承父分。」違此令文者，是為「不均平」。謂兄弟二人，均分百疋之絹，一取六十疋，計所侵十疋，合杖八十之類，是名「
坐贓論減三等」。

163諸賣口分田者，一畝笞十，二十畝加一等，罪止杖一百；地還本主，財沒不追。即應合賣者，不用此律。

【疏】議曰：「口分田」，謂計口受之，非永業及居住園宅。輒賣者，禮雲「田裡不鬻」，謂受之於公，不得私自鬻賣，違者一畝笞十，二十畝加一等，〔八〕罪止杖一百，賣一頃八十一畝即為罪止。地還本主，財沒不追。 「即應合賣者」，謂永業田家貧賣供葬，及口分田〔九〕賣充宅及碾磑、邸店之類，狹鄉樂遷就寬者，准令並許賣之。其賜田欲賣者，亦不在禁限。其五品以上若勛官，永業地亦並聽賣。故雲「不用此律」。

校勘記
〔一〕各從漏口法「各」原脫，據文化本補。按：本條律注即作「各從漏口法」。
〔二〕各同里正法「同」原訛「從」，據敦煌寫本伯三六零八、律附音義、宋刑統改。按：本條疏文述律亦作「同」。

〔三〕若脫漏增減並在一縣者「者」原脫，據文化本補。按：本條律注即有「者」。

〔四〕一口徒一年「一年」原訛作「二年」，據敦煌寫本伯三六零八、文化本、律附音義、宋刑統改。按：本條疏文亦作「一口徒一年」。

〔五〕私輒度人者「私」原脫，據宋刑統補。按：本條律文即作「監臨之官私輒度人者」。

〔六〕子孫各徒三年「三」原訛「二」，據至正本、文化本、岱本、宋刑統改。按：本條律文即作「三」。

〔七〕得立嫡以長「嫡」原訛「庶」，據敦煌寫本伯三六零八改。按：孫奭律音義引律亦作「得立嫡以長」，並解雲：「謂無子則立嫡以繼嗣。本作『立庶以長』者，後人改之爾。」

〔八〕二十畝加一等「二」原脫，據文化本、宋刑統補。按：本條律文即作「二十畝加一等」。

〔九〕及口分田「口」原訛「田」，據文化本、宋刑統、通典二、冊府元龜四九五改。

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小說名稱：閃來的暖婚（高幹）
作者：浮生熹微
類型：都市校園
連載狀態：已完結
字數：3320146字
簡介：該小說講述了一場宿醉，醒來以後，她竟然成了有夫之婦，對方是一個比她大了整整十歲的男人！ 用陸吉祥的話來說，她的婚姻，就是她閃來的！ 當初若不是她膽子大，她怎麼可能嫁給這個牛逼哄哄的男人？ 只是，婚後生活過於和諧，陸吉祥同學有些招架不住！ …… 某日清晨，女人醒來以後，推了推身邊的男人。 「老公，我餓了！」言下之意是，今天該他做早飯！ 「餓了？」 男人緩緩睜開眼，然後又緩緩的翻身壓住她。 「喂！」女人大驚失色。 男人埋首與她頸項間，聲音含糊：「先吃你，然後再吃飯！」

E. 《唐律戶婚》中有關婚嫁妄冒，居父母喪嫁娶，夫喪守志。

。唐代的《唐律戶婚》規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關系的，法律予以認可，只有未成年而不從尊長者算違律。而且在唐代，離婚極為常見，再嫁不以為非，《唐律戶婚》對離婚有三種規定。一、協議離婚。指男女雙方自願離婚的所謂「和離」：「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」。二、促裁離婚。指由夫方提出的強制離婚，即所謂「出妻」。三、強制離婚。夫妻凡發現有「義絕」和「違律結婚」者，必須強制離婚。從史實來看，提出離婚者也不只是夫方，妻方提出離婚的也不在少數。女方再嫁也不為失節。這從唐代婦女不以屢嫁為恥中看得很明顯。唐代公主再嫁的就不在少數。有觀點就認為離婚再嫁的難易和貞節觀念的強弱，是衡量婚姻關系自由開放程度的一個重要標志。從唐代看，離婚改嫁和夫死再嫁習以為常，並未受貞節觀念的嚴重束縛，它與前朝的「從一而終」和後代的「餓死事小，失節事大」形成鮮明的對照。而這份敦煌出土的「放妻協議」則被認為凸顯了唐代的婚姻制度。

F. 婚姻不將就標準是什麼 最起碼平平淡淡過日子，不能讓女人折磨，抱怨

與其在一段沒有感情的婚姻里消磨生活，還不如離開，至少往後餘生的日子裡，能輕松一點，開心一點。
真正屬於你的愛情，不會叫你痛苦，愛你的人，不會讓你患得患失，凡是覺得辛苦，即是強求，我們就需要重新審視自己的感情，是繼續，是結束

G. 唐律疏議中戶婚律的白話文

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H. 小沒良心_by丁律律_txt全文免費閱讀

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該小說講述了林斯義的朋友都知道林家住著一個小姑娘，兩個在一起一年半。

談婚論嫁的年紀一次聚會，眾人起鬨，溫爾望著他軍裝下神秘不可觸犯的靈魂，說:「我嫁給你。他無動衷:「你醉了，跑幾圈冷靜。」

她的確冷靜下來，沒多久，毅然分手，走得乾脆，近乎迫不及待。