絕地伐天免費閱讀

A. 讓劉邦聞風喪膽的戰神項羽，為什麼沒得天下呢

秦朝末年，天下大亂，陳勝吳廣趁勢斬木為兵、揭竿而起，四方豪傑雲集響應，此後，劉邦西進入關誅滅暴秦，九戰九勝於巨鹿以五萬楚軍大破王離軍團四十萬項羽，聲威大振名動華夏。不久，作為各路義軍首領的項羽自封西楚霸王，並“計功割地”大肆封賞十路諸侯，劇情反轉至此似乎天下已定，萬事皆休矣，劉邦毫無翻盤的可能。

然而，歷史總喜歡給人開點玩笑，當項羽認為大權獨攬勝券在握震懾天下時，劉邦卻由巴蜀徑直殺出聯合天下各路諸侯共誅項羽於垓下，流氓屌絲也因此一路逆襲成為了天下共主。

那麼問題來了，本有機會可以多次殺的劉邦片甲不留的項羽何至於落此慘敗，最後還逼得自刎於烏江之畔？要回答這個問題我們有必要了解項羽的其人。

透過酈食其這番精闢的分析，我們可以得出項羽的失敗有著多重因素累計疊加而成。政治上名不正、言不順，思想策略上缺乏大格局，不能施恩於天下，人格方面用親不用賢等等，也正是由於項羽個人內在的致命性缺點造成了他逐漸遠離成功，最後弄得天下眾叛親離，而劉邦卻恰巧反其道而行之，“以己之長，攻敵之弱”，劉邦焉能不得天下乎？

B. 求《三十六計》《孫子兵法》的txt，原文加譯文的，謝謝！！

《孫子兵法》網路網盤txt 最新全集下載：
鏈接: https://pan..com/s/1M4n4PVctCvMobQlKqDwuNg

《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早於克勞塞維茨《戰爭論》約2300年，被譽為「兵學聖典」。現存共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

C. 四字好詞摘抄大全

9位粉絲
一唱一和 一呼百應 一干二凈 一舉兩得 一落千丈 一模一樣 一暴十寒 一日千里
一五一十 一心一意 兩面三刀 三長兩短 三番五次 三三兩兩 三頭六臂 三心二意
三言兩語 四分五裂 四面八方 四通八達 四平八穩 五光十色 五湖四海 五花八門
五顏六色 六神無主 七顛八倒 七零八落 七拼八湊 七上八下 七手八腳 七嘴八舌
八面玲瓏 九死一生 九牛一毛 十馬九穩 十全十美 百發百中 百孔千瘡 百戰百勝
百依百順 千變萬化 千差萬別 千軍萬馬 千山萬水 千絲萬縷 千辛萬苦 千言萬語
千真萬確 千錘百煉 千方百計 千奇百怪 千姿百態 千鈞一發 千慮一得 千慮一失
千篇一律 萬水千山 萬無一失 萬眾一心 萬紫千紅 萬死一生
五彩繽紛 五顏六色 一碧千里 萬紫千紅 花紅柳綠 翠色慾流 奼紫嫣紅 五光十色
青紅皂白 綠水青山
春華秋實 春蘭秋菊 春光燦爛 春風和氣
春光漏泄 春暉寸草 春回大地 孤標傲世
大地回春 春花怒放 春色撩人 春色滿園
淅淅瀝瀝 雨聲沙沙 細雨淅瀝 春雨連綿
雨過天晴 細雨如絲 春雨陣陣 含苞欲放
風和日麗 和風細雨 柳綠花紅 氣象萬千
欣欣向榮 鶯歌燕舞 春光明媚 春花秋月
春山如笑 春深似海 春生秋殺 春筍怒發
春蛙秋蟬 綻紅瀉綠 春意闌珊 紅情綠意
花紅柳綠 花香鳥語 枯木逢春 漏泄春光
雙柑斗酒 尋花問柳 雨絲風片 草長鶯飛
紛紅駭綠 風吹雨打 風花雪月 浮花浪蕊
春意昂然 花枝招展 春風拂面 萬木爭春
春山如黛 泉水丁冬 滿園春色 春暖花開
春光滿面 春和景明 鳥語花香 草長鶯飛
百鳥爭鳴 綠樹成蔭 百花齊放 奼紫嫣紅
春光融融 春雨綿綿 春草萋萋 山清水秀
青山綠水 湖光山色 重巒疊嶂 古木參天
冰雪融化 春風送暖 春江如練 春意盎然
雪化冰消 東風送暖 萬物復甦 百花盛開
萬象更新 萬紫千紅 陽春三月 乍暖還寒
雨後春筍 有腳陽春 暗香疏影 桂馥蘭香
百花爭艷 春寒料峭 倡條冶葉 尺樹寸泓
春風宜人 倡條冶葉 尺樹寸泓 出水芙蓉
摧蘭折玉 繁花似錦 凡桃俗李 紛紛揚揚
時當三月 春寒時節 春寒季節 春天漸近 春天來臨 春天降臨
春令已到 春回大地 春歸大地 春到人間 春滿人間 大地加春
天地加春 春回地暖 天加地轉 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化
冰消雪融 天地回轉 冰雪融化 雪化冰消 萬物解冰 風和日麗
風和日暖 風暖日麗 日暖風清 風清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒
春寒料峭 乍暖還寒 暮春氣暖 和暖如春 春光融融 春日融融
春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺
春雨綿綿 春草如絲 春草繁茂 春草發芽 春芽破土 春花怒放
春花盛開 春花萬朵 春木發枝 春大蔚然 春樹萌芽 春樹蔥蘢
春樹繁茂 春陽和煦 春光初露 春光盪漾 春光明媚 春光無限
春光萬里 春光勃發 春光艷麗 春風送暖 春風得意 春風和煦
春風輕拂 春風瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正濃 春意甚濃
春色怡人 春色迷人 春色正濃 春江如練 春山如妝 春和景明
春景優美 春燕回巢 春滿人間 春露秋霜 春種秋收 春暖花開
滿園春色 百草萌動 百草權輿 百花爭春 百花爭艷 百花盛開
百花齊發 百鳥爭鳴 萬物照蘇 萬物復甦 萬物蘇醒 萬物萌生
萬物蓬發 萬木競秀 萬紫千紅 草木知春 草木復甦 草木新綠
草春桃艷 草長鶯飛 花紅柳綠 紅桃綠柳 柳綠花紅 李白桃紅
柳綠花香 紅情綠意 綠肥紅瘦 流水桃花 桃花流水 飛花噴綠
枝葉紛披 寸草春暉 綠意盎然 綠茵遍地 鳥語花香 鶯舞蝶飛
枯木逢春 山色返青 冬令春行 萬物生春 大雁北歸 大地蘇醒
蟄蟲昭蘇 欣欣向榮 生機勃勃 朝氣逢勃 人勤春早 梅雪爭春
鶯啼燕語 明媚春天 遍地皆春 滿目春光 暮春風光悲喜交集 悲憤填膺 百感交集 感人肺腑
動人心弦 情不自禁 心潮澎湃
激昂慷慨 慷慨激昂
二、感激
感激涕零 感恩戴德 謝天謝地
沒齒不忘 感同身受
三、懊喪
垂頭喪氣 灰心喪氣 心灰意冷 心灰意懶
萬念俱灰 自暴自棄 黯然銷魂 大失所望
四、悲痛、哀悼
心如刀割 切膚之痛 哀毀骨立 悲天憫人
五、憤怒
怒不可遏 怒形於色 怒火中燒 忍無可忍
六、歡喜
歡天喜地 歡欣鼓舞 喜從天降 大喜過望
興高采烈 興致勃勃 樂不可支
心花怒放 手舞足蹈 拍手稱快 皆大歡喜
七、憂愁
愁眉不展 愁眉苦臉 愁眉緊縮 憂心忡忡
憂心如焚 心急如火 鬱郁寡歡
八、煩亂
坐立不安 局促不安 忐忑不安 方寸大亂
心煩意亂 六神無主 七上八下
神魂顛倒 心神不定 心亂如麻 若有所失
惘然若失 長吁短嘆 度日如年
如坐針氈 火燒火燎 抓耳撓腮
描寫心情的四字詞語
：心曠神怡,怡然自得,興高采烈,樂不思蜀,心花怒放
欣喜若狂 悲喜交集 悲憤填膺 百感交集 感人肺腑 動人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零 感恩戴德 謝天謝地 沒齒不忘 感同身受 垂頭喪氣 灰心喪氣 心灰意冷 心灰意懶 萬念俱灰 自暴自棄 黯然銷魂 大失所望 心如刀割 切膚之痛 哀毀骨立 悲天憫人
描寫表情的四字詞語：大驚小怪 大驚失色 大惑不解 從容不迫 毛骨悚然春暖花開 春回大地 萬物復甦 早春時節 早春季節
初春時節 仲春時節 仲春季節 陽春時節 正當春初
已屆春殘 殘冬已過 冬殘春近 冬去春來 冬盡春來 臘盡春
回 時當暮春
早春三月 暮春三月 陽春三月 煙花三春 時當三月 春寒時
節 春寒季節
春天漸近 春天來臨 春天降臨 春令已到 春回大地 春歸大
地 春到人間
春滿人間 大地加春 天地加春 春回地暖 天加地轉 冰雪消
融 冰融雪消
冰消雪化 冰消雪融 天地回轉 冰雪融化 雪化冰消 萬物解
冰 料峭春寒 春寒料峭
暮春氣暖 和暖如春 春光融融 春日融融 春意融
融 春光溶溶
春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺 春雨綿綿 春草如絲 春草
繁茂
春草發芽 春芽破土 春花怒放 春花盛開 春花萬朵 春木發枝 春大
蔚然
春樹萌芽 春樹蔥蘢 春樹繁茂 春陽和煦 春光初露 春光盪漾 春光
明媚
春光無限 春光萬里 春光勃發 春光艷麗 春風送暖 春風得意 春風
和煦
春風輕拂 春風瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正濃 春意甚濃 春色
怡人
春色迷人 春色正濃 春江如練 春山如妝 春和景明 春景優美 春燕
回巢
春滿人間 春露秋霜 春種秋收 春暖花開 滿園春色 百草萌動 百草
權輿
百花爭春 百花爭艷 百花盛開 百花齊發 百鳥爭鳴 萬物照蘇 萬物
復甦
萬物蘇醒 萬物萌生 萬物蓬發 萬木競秀 萬紫千紅 草木知春 草木
復甦
草木新綠 草春桃艷 草長鶯飛 花紅柳綠 紅桃綠柳 柳綠花紅 李白
桃紅
柳綠花香 紅情綠意 綠肥紅瘦 流水桃花 桃花流水 飛花噴
綠 枝葉紛披
寸草春暉 綠意盎然 綠茵遍地 鳥語花香 鶯舞蝶飛 枯木逢
春 山色返青
冬令春行 萬物生春 大雁北歸 大地蘇醒 蟄蟲昭蘇 欣欣向
榮 生機勃勃
花□□□
花團錦簇 花好月圓 花花公子 花天酒地 花言巧語 花枝招展 花飛蝶舞
花容月貌 花花世界
□花□□
奇花異草 花花公子 如花似錦 生花妙筆 綉花枕頭 春花秋月 風花雪月
犁花帶雨 奇花異卉 花花世界 如花似玉 借花獻佛 移花接木 落花流水
眼花繚亂 天花亂墜 心花怒放 曇花一現
□□花□
月夕花朝 月下花前 月圓花好 春暖花開 柳暗花明
□□□花
閉月羞花 妙筆生花 火樹銀花 擊鼓傳花 錦上添花 口舌生花 明日黃花
披紅戴花 水性楊花 水月鏡花 鐵樹開花 頭昏眼花 走馬觀花 枯樹開花 霧里看花
描寫花的成語
萬紫千紅
春暖花開
鳥語花香
奼紫嫣紅
花紅柳綠
百花爭艷
錦上添花
火樹銀花
昨日黃花
春花秋月
過時黃花
花團錦簇 驕陽似火,酷暑難耐,烈日當空,赤日炎炎,暴風驟雨
四時八節 桃紅柳綠 有腳陽春 燕語鶯啼 夏日可畏
赤日炎炎 綠樹成蔭 揮汗如雨 蟬聲陣陣 烈日當空
電閃雷鳴 暑氣逼人 酷暑難耐 烈日炎炎 驕陽似火
汗流浹背 蟬不知雪 簟紋如水 冬日夏雲 冬溫夏清
浮瓜沉李 寒來暑往 火傘高張 肉山脯林 夏雨雨人
暑氣熏蒸 赤日炎炎 烈日炎炎 烈日杲杲 烈日中天
炎陽似火 驕陽似火 火日炙人 火輪高吐 火雲如燒
海天雲蒸 夏日可畏 夏陽酷暑 夏山如碧 夏樹蒼翠
夏水湯湯 沉李浮瓜 赫赫炎炎 熱氣騰騰 鑠石流金
爍石流金 流金鐵石 燋金鐵石 焦金流石 燋金流石
吳牛喘月 長天當日 赤時當空 炎天暑月 暑氣蒸人
汗流浹背 渾身出汗 汗流浹背 汗流洽背 遍體生津
流汗浹背 揮汗如雨 揮汗成雨 汗如雨下 汗出如漿
汗流如注 滿頭大汗 大汗淋漓 旱威為虐 赤地千里 春暖花開、春風送暖、春風拂面、春意盎然、
百花盛開、大地回春、萬物復甦、萬木爭春、
萬象更新、萬紫千紅、陽春三月、乍暖還寒、
風和日麗、和風細雨、鳥語花香、氣象萬千、 華屋秋墟 秋月春風 百歲千秋
冰壺秋月 冰壼秋月 春花秋實 春花秋月 春華秋實
春蘭秋菊 春露秋霜 春秋筆法 春秋鼎盛 春秋無義戰
春去秋來 春蛇秋蚓 春生秋殺 春生夏長,秋收冬藏 春蛙秋蟬
春蚓秋蛇 洞察秋毫 獨有千秋 多故之秋 多事之秋
富於春秋 各有千秋 華星秋月 疾風掃秋葉 兼葭秋水
琨玉秋霜 老氣橫秋 利析秋毫 臨去秋波 凜若秋霜
落葉知秋 明察秋毫 明察秋毫,不見輿薪 皮裡春秋 皮里陽秋
平分秋色 千秋人物 千秋萬代 千秋萬古 千秋萬世
千秋萬歲 秋波盈盈 秋風過耳 秋風落葉 秋風掃落葉
秋風掃葉 秋風團扇 秋風紈扇 秋高馬肥 秋高氣和
秋高氣爽 秋高氣肅 秋毫不犯 秋毫見捐 秋毫無犯
秋毫勿犯 秋毫之末 秋豪之末 秋後算賬 秋色平分
秋扇見捐 秋實春華 秋收東藏 秋收冬藏 秋水伊人
秋水盈盈 秋荼密網 秋行夏令 秋月春風 秋月春花
秋月寒江 社燕秋鴻 霜氣橫秋 萬代千秋 萬古千秋
萬歲千秋 萬載千秋 望穿秋水 望秋先零 危急存亡之秋
微察秋毫 葉落知秋 一日不見,如隔三秋 一日三秋 一葉報秋
一葉落知天下秋 一葉知秋 一字千秋 遺臭千秋 盈盈秋水
有事之秋 月旦春秋 白雪茫茫 銀裝素裹 萬里雪飄 千里冰封 白雪皚皚
冰天雪地 寒氣襲人 寒冬臘月 冰清玉潔 滴水成冰
瑞雪紛飛 冰封雪蓋 漫天飛雪 雪虐風饕 朔風凜冽
寒氣逼人 雪上加霜 陽春白雪 冬日夏雲 冬溫夏清
無冬無夏 秋收冬藏 冬裘夏葛 十冬臘月 冬寒抱冰
雪中送炭 霜露之感 冷暖自知 冷若冰霜 冰寒於水
歲暮天寒 天寒地凍 冰天雪窯 冰山難靠 冰雪聰明
冰魂雪魄 冰凍三尺,非一日之寒 春冰虎尾
凜若冰霜 雪窖冰天 漫天風雪
殘冬臘月 春生夏長,秋收冬藏 冬寒抱冰,夏熱握火
白雪茫茫 銀裝素裹 萬里雪飄 千里冰封 白雪皚皚
冰天雪地 寒氣襲人 寒冬臘月 冰清玉潔 滴水成冰
瑞雪紛飛 冰封雪蓋 漫天飛雪 雪虐風饕 朔風凜冽
寒氣逼人 雪上加霜 陽春白雪 冬日夏雲 冬溫夏清
無冬無夏 秋收冬藏 冬裘夏葛 十冬臘月 冬寒抱冰
雪中送炭 霜露之感 冷暖自知 冷若冰霜 冰寒於水
歲暮天寒 天寒地凍 冰天雪窯 冰山難靠 冰雪聰明
冰魂雪魄 冰凍三尺,非一日之寒 春冰虎尾 冬烘先生
冬裘夏葛 冬日可愛 冬日夏雲 冬扇夏爐 冬溫夏凊
十冬臘月
欣欣向榮、鶯歌燕舞
田地龜裂 寸草不生 顆粒無收 禾苗乾枯 禾苗枯槁
花枝招展
朝氣逢勃 人勤春早 梅雪爭春 鶯啼燕語 明媚春天 遍地皆是
編輯於 2021-04-07
TA的回答是否幫助到你了?
能夠幫助到你是知道答主們最快樂的事啦!
有幫助,為TA點贊
無幫助,看其他答案
查看全部112個回答
好詩好句摘抄大全，看有聲好句，拼多多，給你滿意的答案
值得一看的好詩好句相關信息推薦
好詩好句?立即下載拼多多APP，迅速了解好詩好句你想知道的，這里全都有!更多精彩內容，盡在拼多多
lp.pinoo.com廣告
淘寶小學四年級語文 輔導千萬商品，品類齊全，千萬別錯過!
淘寶超值小學四年級語文 輔導，優享品質，驚喜價格，商品齊全，淘你滿意!上淘寶，驚喜隨處可淘!
simba.taobao.com廣告
更多專家
四字好詞摘抄大全
專家1對1在線解答問題
5分鍾內響應 | 萬名專業答主
馬上提問
最美的花火 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
lanqiuwangzi 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
garlic 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
188****8493 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
籃球大圖 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
動物樂園 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
AKA 咨詢一個初等教育問題，並發表了好評
17條評論
熱心網友8
拉黑你
查看全部17條評論
— 你看完啦，以下內容更有趣 —
教你好詞好句好段_如何練好好詞好句好段基本功_下載快手極速版
零基礎學好詞好句好段，看完這個書法視頻，你就會突然明白了!
廣告2021-09-1
紅紅火火、火耕流種、種玉藍田、田連阡陌、陌上桑間 一、紅紅火火 白話釋義：形容旺盛或經濟優裕的生活。 出處：《平凡的世界》第二卷第30章：「把事辦得紅紅火火，熱熱鬧鬧！沒錢？借！」 朝代：近代 作者：路遙 二、火耕流種 白話釋義：古代一種原始的耕種方式。先用火燒去雜草，然後引水播種。猶言火耕水耨。 出處：《後漢書·文苑傳上·杜篤》:鐇钁株林，火耕流種。 朝代：南宋 作者：范曄 譯文：用大鋤株林，用火燒去雜草，然後引水播種。 三、種玉藍田 白話釋義：謂為締結良緣創造條件。藍田古以出產美玉出名。種玉於藍田，比喻長得其所。 出處《龍膏記·錯媾》：從今後天長地遠，還願取，還願取種玉藍田。 朝代：明 作者：楊珽 譯文：從今後天長地太遠，還希望取得，還希望取得藍田的種玉。 四、田連阡陌 白話釋義：阡陌：田間小路。形容田地方袤，接連不斷。 出處：《漢紀·武帝紀四》:「富者田連阡陌，貧者無立錐之地。」 朝代：漢 作者：荀悅 譯文：有錢的人田地方袤，接連不斷，貧窮的人沒有立足的地方。 五、陌上桑間 白話釋義：田間小道和桑樹之間。古時多指男女幽會之所。 出處：《龍膏記·邂逅》：「況廣庭大廈，又非陌上桑間，。」 朝代：明 作者：楊珽 譯文：況且是這么大又寬敞的房子，又不是男女幽會之所。
5贊·1,294瀏覽2020-11-10
好詞好句四字詞語摘抄
五穀豐登、鬨堂大笑、弱肉強食、指手畫腳、九牛一毛、過眼雲煙、勾心鬥角、志同道合、日積月累、枯木逢春、小題大做、出爾反爾、轟轟烈烈、紋絲不動、另眼相看、豐功偉績、舉世聞名 壽比南山、求之不得、一知半解、天高雲淡、千變萬化、吞吞吐吐、隱隱約約、刨根問底、焦頭爛額、顯而易見、度日如年、四面八方、後繼有人 (3)絕地伐天免費閱讀擴展閱讀： 四字片語是漢語中常見的一種語言現象。它被大量運用於說話、文章里。自由四字片語不同於固定片語，它們一般是可以隨意拆散，隨意組合的。 一般有以下幾種結構： 並列式：又叫聯合式。由意義相同、相近或相反、相對的語素並列融合而成的。 偏正式：前一語素修飾、限制後一語素，以後一語素為主。 支配式：又稱動賓式。前一語素表示動作或者行為，後一語素表示動作、行為所支配的對象。 補充式：後一語素補充說明前一語素，而以前語素的意義為主。 陳述式：前一語素是陳述的對象，後一語素對前一語素進行陳述。 附加式：由實語素和虛語素構成。實語素是核心部分，表示詞彙意義；虛語素是附加部分，有的在前，有的在後。
48贊·6,785瀏覽2020-01-15
好詞好句好段摘抄大全四字詞語
五穀豐登、鬨堂大笑、弱肉強食、指手畫腳、九牛一毛、過眼雲煙、勾心鬥角、志同道合、日積月累、枯木逢春、小題大做、出爾反爾、轟轟烈烈、紋絲不動、另眼相看、豐功偉績、舉世聞名 壽比南山、求之不得、一知半解、天高雲淡、千變萬化、吞吞吐吐、隱隱約約、刨根問底、焦頭爛額、顯而易見、度日如年、四面八方、後繼有人 (3)絕地伐天免費閱讀擴展閱讀： 四字片語是漢語中常見的一種語言現象。它被大量運用於說話、文章里。自由四字片語不同於固定片語，它們一般是可以隨意拆散，隨意組合的。 一般有以下幾種結構： 並列式：又叫聯合式。由意義相同、相近或相反、相對的語素並列融合而成的。 偏正式：前一語素修飾、限制後一語素，以後一語素為主。 支配式：又稱動賓式。前一語素表示動作或者行為，後一語素表示動作、行為所支配的對象。 補充式：後一語素補充說明前一語素，而以前語素的意義為主。 陳述式：前一語素是陳述的對象，後一語素對前一語素進行陳述。 附加式：由實語素和虛語素構成。實語素是核心部分，表示詞彙意義；虛語素是附加部分，有的在前，有的在後。
歡天喜地 紅紅火火 興高采烈 歡呼雀躍 張燈結綵 喜氣洋洋 歡天喜地 舉國歡騰 事半功倍 八喜臨門 笑逐顏開 年年有餘 步步高升 萬事大吉 心想事成 合家歡樂 年年平安 歲歲如意 恭喜發財 財源滾滾 三羊開泰 龍馬精神 雙龍戲珠 五福臨門 福星高照 前程似錦 錦上添花 花好月圓 圓圓滿滿 恭喜發財 財源滾滾 風風火火 妙語連珠 口若懸河 金銀財寶 萬事如意 心想事成 任勞任怨 馬到成功 一帆風順 舉一反三 威風凜凜 容光煥發 神采奕奕 憨態可掬 文質彬彬 意氣風發 悠然自得 虛心好學 津津有味 風雨同舟 手不釋卷 如飢似渴 彪焊體壯 結實勻稱 平易近人 專心致志 巧奪天工 從容不迫 發奮苦讀 腳踏實地 不恥下問 精益求精 寬宏大度 喜出望外 垂頭喪氣 無動於衷 勃然大怒 眉飛色舞 喜笑顏開 神采奕奕 欣喜若狂 呆若木雞 能說會道 巧舌如簧 能言善辯 滔滔不絕 伶牙俐齒 出口成章 語驚四座 持之以恆 一絲不苟 體態婀娜 身姿矯健 裊裊娜娜 悠然自得 笑逐言開 冰清玉潔 春花爛漫 青翠欲滴 克以奉公 甜美無比 甘甜適口 餘味無窮 滴滴汗水 鍥而不舍 滿面春風 談笑風聲 聚精會神 全神貫注 屏息凝視 目不轉睛 老態龍鍾 大義凜然 綠肥紅瘦 果實累累 果實肥碩 果香誘人 果實飽滿 果甜瓜香 果肥汁甜 臨危不俱 義憤填膺 氣勢洶洶 失魂落魄 神氣十足 鋼筋鐵骨 秀美標致 輕盈窈窕 光明磊落 掩卷沉思 神情專注 英姿颯爽 氣宇軒昂 肥頭大耳 肥頭胖腦 體態豐盈 鞠躬盡瘁 神采奕奕 神態自若 修長挺拔 矮小精悍 勇往直前 堅定不移 居安思危 死而後已 刨根問底 廢寢忘食 垂頭喪氣 氣急敗壞 愁眉苦臉 沒精打采 若無其事 料事如神 身形纖弱 身粗似瓮 體態輕盈 體健筋強 高頭大馬 五大三粗 短小精悍 足智多謀 枯瘦身材 身段窈窕 弱不禁風 身軀凜凜 掩卷沉思 神情專注 恰如其分 融會貫通 果園飄香 碩果滿園 碩果累累 紅果滿枝 藕斷絲連 披紅抹綠 學貫中西 博古通今 風度翩翩 相貌堂堂 落落大方 鬥志昂揚 才華橫溢 出類拔萃 博大精深 集思廣益 娓娓而談 彬彬有禮 比比皆是 綽綽有餘 鼎鼎大名 恩恩相報 咄咄逼人 心平氣和 耿耿於懷 轟轟烈烈 滔滔不絕 堂堂正正 亭亭玉立 欣欣向榮 自食其力 力不從心 牽腸掛肚 前途無量 文武雙全 聞風喪膽 聞名遐邇 問心無愧 一呼百應 一視同仁 一見如故 一見鍾情 一箭雙雕 一舉成名 望眼欲穿 十全十美 十萬火急 拾金不昧 情同手足 情投意合 情真意切 全神貫注 全心全意 熱情洋溢 仁人志士 物美價廉 喜出望外 喜怒無常 喜氣洋洋 一絲不苟 一心一意 興高采烈 有聲有色 威風凜凜 正大光明 振奮人心 生機盎然 生機勃勃 完美無缺 完璧歸趙 真心誠意 贊不絕口 揚眉吐氣 雪中送炭 懸崖勒馬 學以致用 深惡痛絕 賞罰分明 賞心悅目 甜言蜜語 恬不知恥 天長地久 天賜良機 心曠神怡 心領神會 心滿意足 心平氣和 如魚得水 如願以償 如醉如痴 如坐針氈 任重道遠 依依不捨 依依惜別 一往情深 取長補短 熱火朝天 千辛萬苦 千言萬語 千載難逢 事倍功半 失之交臂 詩情畫意 輕描淡寫 受寵若驚 受益匪淺 人心所向 榮華富貴 洗耳恭聽 如虎添翼 榮辱與共 小巧玲瓏 飲水思源 嘆為觀止 如火如荼 山盟海誓 胸有成竹 雄才大略 與日俱增 與眾不同 天經地義 添枝加葉 同心同德 神通廣大 神魂顛倒 脫胎換骨 脫穎而出 網開一面

罪該萬死 親聞目睹 罪有應得 目瞪口呆 如虎添翼 與眾不同 錦囊妙計 同流合污 錦上添花 污泥濁水 艱苦奮斗 山窮水盡 艱難困苦 山明水秀 愁眉苦臉 水落石出 眉飛色舞 臨危不懼 載歌載舞 不打自招 孜孜不倦 自吹自擂 得不償失 招搖撞騙 失魂落魄 迎刃而解 一帆風順 一知半解 風流雲散 一無所知 得心應手 一往無前 驚心動魄 半途而廢 不擇手段 廢寢忘食 視死如歸 忘恩負義 視而不見 恩將仇報 一勞永逸 龐然大物 不三不四 大張旗鼓 見多識廣 歡欣鼓舞 永垂不朽 察言觀色 多此一舉 去偽存真 一年之計在於春 天天向上 雨後春筍 天昏地暗 嘔心瀝血 五體投地 煞費苦心 五光十色 血雨腥風 十全十美 得意忘形 不勝枚舉 意氣風發 舉足輕重 發人深省 土崩瓦解 痛改前非 去偽存真 前赴後繼 形形色色 後來居上 原形畢露 居高臨下 喜形於色 七上八下 喜聞樂見 是可忍孰不可忍 助人為樂 事半功倍 拔苗助長 名副其實 見異思遷 舉世聞名 一長一短 坐立不安 一心一意 眼直口快 勤儉節約 不約而同 平分秋色 約法三章 安分守己 約定俗成 不速之客 同舟共濟 驚弓之鳥 不共戴天 受寵若驚 談笑風生 千鈞一發 出生入死 張牙舞爪 出爾反爾 張冠李戴 死心塌地 怒火中燒 過街老鼠 草木皆兵 膽小如鼠 打草驚蛇 如魚得水 穿針引線 天衣無縫 飛沙走石 見縫插針 虎頭蛇尾 發揚光大 虎踞龍盤 忍無可忍 車水馬龍 揚眉吐氣 堅如磐石 好逸惡勞 如意算盤 勞苦清高 神機妙算 水漲船高 機不可失 水深火熱 一失足成千古恨 火海刀山 一絲不苟 從古至今 愛不釋手 萬紫千紅 萬古長存 千辛萬苦 一塵不染 同甘共苦 不自量力 心甘情願 力挽狂瀾 情投意合 名不虛傳 得過且過 言傳身教 過河拆橋 不自量力 一模一樣 模稜兩可 過河拆橋 可喜可賀 萬眾一心 一舉兩得 搖身一變 同歸於好 好景

D. 《便宜十六策》的全文是什麼

原文

治國

治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。

君臣

君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。

視聽

視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。

納言

納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

察疑

察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂硃色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。《書》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子雲：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」

治人

治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》雲：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》雲：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦綉纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？

舉措

舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。

考黜

考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五：或有小吏因公為私，乘權作奸；左手執戈，右手治生；內侵於官，外采於民，此所苦一也。或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：「三載考績，黜陟幽明。」

治軍

治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家、安社稷之計。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐；輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，佔主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢，此為軍之大略也。夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動如機關之發，所向者破，而勍敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強，能存能亡；疾如風雨，舒如江海；不動如泰山，難測如陰陽；無窮如地，充實如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠輸。攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛。山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛；道上之戰，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢，敗於謀漏；飢於遠輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰，惑於見利；退於刑罰，進於賞賜；弱於見逼，強於用勢；困於見圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之舉；夜戰不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非聖智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動以理威；無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後；固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。

賞罰

賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》雲：「無偏無黨，王道盪盪；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。

喜怒

喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。

治亂

治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。

教令

教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後；不教而戰，是謂棄之。先習士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰：使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰：使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰：使手習五兵之便，斗戰之備；五曰：使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，沖對相勝，相生為救，相勝為戰；相生為助，相勝為敵。凡結五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。

斬斷

斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧嘩，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，姦邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬斷之後，此萬事乃理也。

思慮

思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。是以九重之台，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。

陰察

陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，懮事眾者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內空；山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢；牆壞屋傾，堤決水漾；疾走者仆，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者省功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。

E. 求諸葛亮《便宜十六策》全文及翻譯

治國第一

【本文】

治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。

【譯文】

治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此為人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極星居中為主，天樞、天旋居側為臣佐，其他主星為官吏，而散布外圍的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。

因此為人君主就須設高台以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的後土廟，定時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮法，我不敢遵循。」就是這個道理。

君臣第二

【本文】

君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。

【譯文】

君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關系，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。

君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會為其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。

君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將人倫關系區分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。

好學者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。

視聽第三

【本文】

視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。

【譯文】

為政之道在於能看到不被重視的問題，聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細，使下情能上達，以鞏固國本，安定民生。能採納臣子以及庶民的意見，則萬物皆為其目，眾音皆為其耳，如此，君王無所不知，無所不曉，所以書經上說：「聖人沒有固定的意見，完全以百姓的意見為意見。」人的身體接受意志所主宰，一國之君就如同人的意志，內外相應和，則全國一片祥和。

國君雙眼只觀日月，而不察民情，就稱不上目明；雙耳只聞雷霆之聲，而不聞民意，就算不上耳聰，所以為人君要多關心百姓疾苦，才識聖明之君。

未曾聽過音樂，就無法分辨音階高低；不觀察萬物，就無法辨別出顏色的變化。君王並非時時刻刻專心於國事，若太過專注於私事，則會錯過許多忠言與民怨，如此一來，冷落了忠良，姦邪之人就趁細為亂，國家就會出現危機。所以書經上說：「施政要以民意為依歸。」

納言第四

【本文】

納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

【譯文】

身為國君應廣納眾議，虛心接受諫言。為人父者有直言不諱的子女，而為人君者有極言直諫的臣子，那麼當他們行為不義時，為人臣子、兒女便會提出告誡，及時挽救危機，也保全為君為父的美德。有惡習就要戒除，不可違逆正道，倘若破壞正道，國家將遭遇危機。

人君若專斷固執，不納諫言，忠臣的計策便無法上達，使姦邪趁機而危害朝政。因此政治清明的國家，臣子能直言無諱；而無道之國，在朝者盡為趨炎附勢、言語諂媚的人，進而使朝政更為腐敗。

孔子不恥下問，周公樂與百姓結交，而能成就偉大的學問，為後世萬代所景仰，奉為聖人。所以屋頂漏水，若不修補，便無法居住，為政者有缺失，卻不能改過，百姓的生活必然不安定。

察疑第五

【本文】

察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂硃色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。《書》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子雲：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」

【譯文】

為政者應明察秋毫，杜絕歪風，維護道統。變亂往往發生在政令不及的地方，謠言總是因眾心疑惑而產生的。物質的外表相似，其本質卻不相同，白石如玉，魚目似珠，狐貉似犬，栝蔞似瓜，不明事理的人就把它當珍寶。因而趙高指鹿為馬，秦王不加反駁；范蠡進貢越國美女，而吳王不加懷疑，此皆將釀成大禍。

計策有疑點，就無法成事，因此聖人行事皆求諸於天意，人卜其吉凶，不可任意行動。書經上說：「有三個人占卜的結果，則須遵從其中的多數。」若再有疑問，那麼就要徵詢百姓的意見了。所以孔子曾說：「有為的君王不擔心百姓不懂他為政的苦心，而擔心自己不了解民意。」

士為知己者死；女者悅己者容，馬為其僱主而馳遠，神明為通靈者顯靈。人君審理案件最怕不能查明真相，而累及無辜，或縱容小人，使強者不招供、弱者藉機誣陷他人，而致使剛直者被陷害，有冤屈者不得伸張，忠良、信義之士被害，這些都是敗德的事，必會引來災禍。

所以明君處理刑案、問案時，若毫無破綻可循，就要觀察犯人的言行舉止。若罪犯有敬畏之色，且言詞哀怨，匆忙上堂，而遲遲不肯離去，離去時還不時反顧嘆息，這人必是有冤而未伸。若見其言語反覆，前後矛盾，多方揭詞，似有詭計，畏畏縮縮，不敢直視判官，這人必定是罪犯而急欲脫罪。孔子說：「觀察一個人的所作所為，察明他行為的動機，再看他是否心安理得，那麼一切姦情皆無所隱瞞了！」

治人第六

【本文】

治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》雲：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》雲：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦綉纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？

【譯文】

書經上說：「以德義教化百姓，百姓就不會悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。

日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣布，令遠夷皆來歸服；夏桀、商紂之敗德，使諸夏背叛，這並非上天所指使的，乃造化使然。

統治百姓猶如培養幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的剋星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導致動亂發生。」平時若能注重農業，不加侵擾，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強的最好方法。

國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預測凶年，使年年有餘糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現況。春秋時代貧弱者開始為富者耕作，延續至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強食的社會，耕作的農人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會不安定。

書經上說：「居上位者不把金銀當寶貝，百姓就不會去當盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉朴，使民風敦厚。

金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產，也非平常百姓日常所需。錦綉編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時貴工，只有妨害農事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍牆裝點門面，大肆翻祖墳，炫燿財富的行為，都是富人才做的事。

書經上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹身節用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財貨流量，並以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時的變化嗎？

舉措第七

【原文】

舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。

【譯文】

要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。

輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。

房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉里所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。

堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟梁，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。

藉著交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。

考黜第八

【原文】

考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。

或有小吏因公為私，乘權作奸；左手執戈，右手治生；內侵於官，外采於民，此所苦一也。

或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。

或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。

或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。

或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。

凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：「三載考績，黜陟幽明。」

【譯文】

要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進用忠賢，革去貪懦的人，釐清上下的關系，使得國政有條哩，由朝中人才雲集，這才是實施選罷政策的結果。

但行使選罷之前，務必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種：

其一，官吏假借職權，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。

其二，有的官吏斷獄不公，執法不嚴，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。

其三，官官相護，徇私勾結，迫害告發姦情的人，隱藏實情，湮滅所有證據，甚至殺人滅口。

其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報私仇。此外，更假借徵稅之名，搜括民財，表面上是儲備以防患未然，暗中卻擴增私產。

其五，有的縣官貪求財富與權勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業，與民爭利，使百姓損失很大。

以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以陞官獎賞。

所以書經上說：「新官上任三年後，需考核其功績，決定升遷或辭退。」

賞罰第十

【原文】

賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。

夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。

故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》雲：「無偏無黨，王道盪盪；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。

【譯文】

為政者應確立賞罰制度，獎善懲惡，藉以鼓勵百姓立功，並杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標准，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應受罰，若任意獎賞或懲罰，將使部屬不服。

春秋戰國時，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當的例子，值得後人警誡。

將領把持了屬下的生殺大權，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人願意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會出現；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴；若賞罰不公，百姓便不會爭相報國立功；若正教實施不當，法令自然也無法施用；若假公濟私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊，終必潰敗；將領毫無威嚴，軍隊就會軟弱；屬下無心作戰，將領就無從激勵士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運了。

因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執行賞法，賞罰嚴明了，則人人致力效忠。

路旁還有飢民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。

人君必先訂立賞罰條例，而後才實施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。

賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實的戰功，而受重用。賞罰應不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計前嫌而重用管仲，得以成就霸業；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經上說：「無所偏私，無所袒護，則王道可以施行無阻了。」

喜怒第十一

【本文】

喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。

【譯文】

身為將領應注意隨時控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應將公事與私心區分開來，才不至於誤事。

生氣時，不可遷怒無罪的人，也不可因一時的高興，而赦免罪大惡極的人，應詳究其情，再行發落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰功，作戰時，應團結部眾的心，激勵士氣，齊力作戰，如果只憑自己的血氣之勇，強求軍隊硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。

時時保持愉快的心情，就不容易發怒；終日鬱郁寡歡，也就很難快了的起來，所以將領必先修文德，而後再講究武功，如果戰勝後不能更加謹慎，則將因輕敵而戰敗。一味的意氣用事，事後必會後悔。一時的沖動，將導致身敗名裂。

所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時就要樹立威嚴，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會滅亡。

治亂第十二

【本文】

治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。

【譯文】

要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閑散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。

軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒布戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。

如此一來，法令申明了，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。

F. 五胡亂華是哪個朝代

五胡亂華朝代：五胡十六國。

五胡亂華，指在西晉時期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂，國力衰弱之際，陸續建立數個非漢族政權，形成與南方漢人政權對峙的時期。

「五胡」主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落，但事實上五胡是西晉末各亂華胡人的代表，數目遠非五個。

時代背景

十六國是中國歷史上的一段大分裂時期。該時期自304年李雄和劉淵分別在漢地巴蜀建立成國、在中原建立漢趙時起，至439年北魏拓跋燾滅北涼為止。

十六國時期，漢地江南、荊湘地區有東晉控制，而漢地北部和西南部則先後建立了二十多個國家。其中的成漢、前趙、後趙、前涼、北涼、西涼。

後涼、南涼、前燕、後燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、後秦十六個國家實力強勁，北魏史學家崔鴻取其中十六個國家來代表這段時期，稱這時期為十六國。范圍大致上涵蓋漢地中部、東部、西部，最遠可達漠北及西域。

G. 求好看的經典的言情小說

《桃花離》網路網盤高清資源免費在線觀看；
鏈接:

《桃花離》為沉默白紙所連載完結的穿越架空言情小說，總章節為第一百三十二章。

H. 翻譯文言文

孟春

譯文：

孟春正月，太陽的位置在營室宿。初昏時刻，參宿出現在南方中天。拂曉時刻，尾宿出現在南方中天。孟春在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的應時的動物是龍魚之類的鱗族，聲音是中和的角音，音律與太簇相應。這月的數字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭品以脾臟為尊。春風吹融了冰雪，蟄伏的動物開始蘇醒活動。魚兒從深水向上游到冰層下，水獺捕到魚，把它擺在岸邊。候鳥火雁從南往北飛行。天子居住在東向明堂的左側室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟，天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達。

這個月有立春的節氣。在立春前三天，太史向天子稟告說：「某日立春，大德在子木。」天子於是齋戒，准備迎春。立春那天，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫到東挪去迎接春的降臨。迎春禮畢歸來，就在朝中賞賜卿，諸侯、大夫，並命令相國宣布教化，發布禁令，實行褒獎，瞻濟不足，一直施及所有百姓。褒獎賞賜之事，要通達施行，不要有不當之處。於是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰運行的工作。太陽所在的位置、月亮所經過的地方，從及日月星辰運行的度數和軌跡，要計算得沒有一點差錯和失誤，制定歷法仍以冬至點在牽牛初度為准則。

這個月，天子在吉日向上帝祈求五穀豐登，並選擇好的時辰，親自用車裝載著耒耜，放在參乘——車右和御者中問，率領三公、九卿、諸侯、大夫，到帝籍田親自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、諸侯．大夫推九下。禮畢返回，天子在祖廟舉行宴飲，慰勞群臣，三公、九卿、譜侯。大夫都去侍酒。這次宴飲命名叫「勞酒」。

這個月，上天之氣下降，地中之氣上升，天地之氣混同一體，草木普遍萌發。國君宣布農功之事，命令農官住在東郊，監督農民整治耕地的疆界，審視並端正田間的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，窪地等各種地形，什麼土地適宜種什麼備物，什麼穀物應在什麼地方種植，要用達些教誨引導農民，而且務必親自去做。農功之事布置完畢，先確定田地的界限。路徑的寬窄，農民才沒有疑惑。

這個月，命令樂官進入太學教國子練習舞蹈。同時修訂祭祀的典則，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。禁止砍伐樹術，不許搗翻鳥巢，不許殺害幼小的禽獸，不許捕捉小獸和掏取鳥卵，不得聚集民眾，不得建立城郭，要掩埋枯骨屍骸。

這個月，不可以舉兵征伐，舉兵必定遭判天災。在不能興兵征伐的時節。兵戎之事不可以從我開始。發布政令不要違背自然的規律，不要無視土地的條件，不要擾亂禮義的綱紀。

孟春正月如果發布應在夏天發布的政令，那麼，風雨就不能正常來去，草木就會過早地千枯，人民就會感到惶恐。如果發布布在秋天發布的政誇，那麼，百姓就會遭受痘痘，狂風暴雨就會多次襲來，野草就會蓬生。如果發布應在冬天發布的政令，那麼，大水就會毀害生物，霜雪就會嚴重地傷害莊稼，麥子就不能生成收獲。