什么是修行之路初级永久免费

1. 什么是修行，什么是道路，修行的道路是什么

修行，修是修正，行是行为；修行就是把自己错误的行为修正。
谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。

谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻炼，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。

但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？

这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。

贰、我为什么要修行

假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓“修
行”的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：“我身体孱弱，想借着修行来恢复健康。”有人说：“我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。”也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句“善有善报，恶有恶报”的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安详的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，
是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

修行.是一个找错误的过程,把世人的错找出完善自己,在用自己的力量改善世人.以达
圆满!

2. 修行是什么意思

修行是指宗教中的修炼或修养德行。是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。

1.修养德行，成就道德。李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。”

2.宗教中为超凡脱俗而努力的各种方法。

《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，和精神修行两种。”

俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”

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佛教修行

经典：金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经、《大藏经》等。

基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。

2.宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。

3. 修行三篇之什么是修行

很多学佛的人，爱把“修行”挂在嘴边，说“嘴上功夫无用，实修实证要紧！”这一句是必杀技，无论在辩论切磋中处于何种劣势，用这句话都可以成功地挽回面子，完身而退。一般，把这句话聊出来，也就聊不下去了，但我们今天偏就聊聊，什么是修行。

首先说，自己对修行道路的选择，与对别人如何宣讲，不能混了。劝人是要随机应的，宁可和稀泥、多赞叹，不能坏人信心，见了吃素念佛老太太，要赞净土金砖铺地、宝树成行，见了转山磕大头的人要赞功德无量，但这些跟选择和安排自己的修行道路，没太大关系。

先问，修的是什么？是胳膊？是腿？还是心？打坐需要熬腿，腿很难拗，但最刚强、最难拗弯的是心！是不是所有的行为都要归结到心上？舍身伺虎，舍得也不是身啊，是贪欲悭吝。如果明白要修的是心，一切用身来做的事情，最终作用于心才算数，这样就有了判断的依据。

什么是合适的修行道路呢？就是能最有效地作用于心的道路！当然这里说的是主要道路，平时的小善也不能废弃，看到老太太摔跤，也要扶一把（貌似这不是小善，是个巨大考验）。

那么再来看，怎么修最能作用于心？当然是要对治自己的错误思维。所谓慈悲行善，如果不明白对治的是什么，那就是隔靴搔痒了。同样，禅定是为了集中心念，积蓄力量以观行。集中力量办大事，但如果不清楚要办什么大事，即使伏除了散乱心，跟电击休克疗法又有什么区别呢？

那么，对治错误思维最有效的手段是什么？义理！义理！义理！必须用大量的理论，把心打服了，而且光打服了还没用，因为那是暂时的，回到日常生活中，所有的惯性思维就又回来了，还需要对理论非常通达非常熟练，随时串习。这些都是攻坚战，需要清醒着干，你进入休眠状态，怡然自得，还怎么用功？

为什么说思考义理是作用于心的最有效手段？如果想走解脱之路，想修行，不把自己彻底说服，不把思想意识中的每一个疙瘩都解开，能行吗？理不明怎么修？修什么？还证呢，少扯“证”字。本来修行之路就容易失足不好走，还非要把眼睛蒙上，美其名曰“放下知性理性，用心修证”，这就是反智主义。

现在的一些人，你说一点佛法义理他都受不了，认为障碍修行，多么的可悲可叹啊！道理都不清楚，修的切入点在哪儿？航标在哪儿？哪里有宝？哪里是坑？佛菩萨、历代祖师苦口婆心留下那么多教导，不看，不听，不信，不传，非要跟着感觉放飞自己，把所有的地雷都趟一遍，明明可以不用这么悲壮的。

你闭着眼打坐，可能是获得轻安喜乐，厉害点的，都能开个心理门诊利益众生，但你和佛法的修行无关啊！你可能是烦恼少了一点，因为心思的活动量减小了，一些粗糙的念头自然生不起来，但是，大喇叭小喇叭，放得都是一个调调，还是顺着惯性的错误思维在走。而佛陀的教导，是对凡夫思维的彻底颠覆，你完全不知道啊！什么是对、什么是错、什么是有、什么是空，都没有搞清楚，你和佛法的修行无关啊！

这里得说说，那些张口闭口禅定止观的人，你的禅定功夫再高，也比当年佛所斥责的那些个外道，不知道低到哪里去了。现在的人，入个初禅就欢天喜地，这在古代印度是小学一年级水平。再说观，知道观什么吗？“梵我合一”观得好，一样能出大光明，一样六方震动诸天来贺，因为印度教也有自己的天人眷属，恐怕这些佛徒见了那场景，早都乐得合不拢嘴了，以为自己有证量啦。
四禅入的是色界，对欲望执着会大大减低，再往上是无色界，连物质世界都看破空掉了，就剩下一点概念执着，现在的人再怎么吹牛，也不敢说自己能通无色禅。而且说实在的，这些境界很不容易，需要花费不可思议的精勤努力，修成的人，不论在古代还是现代，都可以算是世间圣人级别的了。但是，想一想，为什么佛说人道修行最好，为什么不说是色界，无色界？想过吗？为什么佛不去给色界众生说法？他们禅定境界那么高，没有乱心贪心，直接点化他们，不是事半功倍吗？这是因为，他们都进死胡同了。那么，人道这么低贱，品质心性下劣，为什么反倒不是死胡同，还大有发展？是因为人道可以打坐学禅吗？肯定不是啊。那区别在哪里？不共之处在哪里？就在于人能学理明理。

所以，不要小看我们散乱心学教理，这个看似初级，实则佛道通途，那些动辄拿证量说事的人，动辄描绘不可思议境界的人，贬低了教理的指导意义，实际上是进入死胡同了，也只能进入死胡同，因为禅定的满足感成就感太强了，就算没入禅定，出点人天感应，感来些个神神鬼鬼，你也抵挡不住诱惑啊！没有教理正见，一准被拉进去。很多人理解的灌顶持咒，就好像相信武侠小说里的推背传功一样，实际上，武功都是勤学苦练出来的啊。


智慧唯以闻思得。听闻法义，思维法义，按照法义去观想，作用于心，有定力更好，没有也可以先练着，这就是实修，舍此再无其他实修法门，再没有比尽量多尽量长时间地观空、对治习惯错误思维更有效的实修了，其他的都是方便助缘而已。

也不是贬低坐禅、持咒的作用，肃静心念肯定有利于修行。这就好像，饿死冻死无法修行，吃饱穿暖好修行，但并不是说，你锦衣玉食，修行就长进了，两者没有正比关系。跟释迦牟尼一个树林里打坐的人多了，水平也不见的比他低，所以重点不在打坐，打坐只是把你的心拽住，而拽住以后干什么才是最紧要的，佛法与外法的不共之处，才最紧要，才是用功之处。不然，你看看，这些修行方法，哪一样外道没有？布施、持戒、禅定、苦行、念咒、持名、手印、护摩，婆罗门教里都是全套的。为什么不问问什么是佛法之所以为佛法的不共之处？答案早就在那里了——三法印。这个三法印，诸行无常，诸法无我，哪一个不是义理？参考网页链接

4. 修行之路全部关卡通过

修行者的表现和言行
雪峰

修行者，就是按照神佛仙圣的教诲修正自己言论和行为的人。
未经修行的人，犹如宝石中的原石，虽然潜藏着价值，但没有实用价值，只有经过雕刻、切割、打磨、抛光，方能显示出光华和实用价值来。
人，如果不经过用神佛仙圣的教诲来修正自己的言论和行为，那么，这样的人就是芸芸众生一员，是吃饭的机器，穿衣的架子，行走的尸体，麻烦的制造商，痛苦的零售商，罪恶的批发商，是资源的消耗者，是社会无序的奠基者。
人，只有经过用神佛仙圣的教诲洗礼，并严格按照神佛仙圣的教导说话行事，就像原石经过了雕刻、切割、打磨、抛光，才能成为一个文明的人，一个有教养有修养的人，一个通情达理灵活圆融的人，一个为他人为社会为大自然带来福利的人，一个有希望前往高层生命空间的人。
一个修行者的表现，言论和行为与一个非修行者的表现，言论和行为有如下不同。

修行者
非修行者
和善、友爱、慈祥、面带微笑。 横眉冷对、凶神恶煞、面目狰狞。
稳健、有序、踏实、闲庭信步。
慌里慌张、急急忙忙、坐立不安。
诚恳、谦逊、温和、有节有度。 奸猾狡诈、傲慢无礼、自私残酷。
公正、廉明、坦荡、不卑不亢。
投机钻营、表里不一、奴颜婢膝。
干净、整洁、大方、生机盎然。 邋里邋遢、猥琐萎靡、缺乏生机。
积极、正面、乐观、充满希望。
唉声叹气、消极悲观、充满失望。
赞美、鼓励、肯定、给人能量。 挖苦辱骂、忌妒埋怨、使人难受。
勤劳、诚实、守信、纯朴善良。
懒惰撒谎、不守信用、乖戾爆仗。
有错从自己身上找原因。
有错在别人身上找原因。

是草，还是花卉，从它们的外表就可以确定；是苹果，还是桃子，从它们结的果实就可以知晓；是乳，还是汽油，从它们的颜色和气味就可以获悉；是修行者，还是非修行者，从他们的表现和言行就可以断定。
一个人道行如何，我们就看他的表现和言行，一个表现不文明，语言粗俗张口骂人，与人打交道没有友好举动，常常忌妒埋怨说丧气话，总是怪罪别人的人，绝对不是有道行的人，而是一个浑人俗人。
你是一个修行修炼者吗？请以你的表现和言行来说话，来证明。
你说你已经修行修炼了几年十几年，倘若你的表现和言行不像一个修行者的样子，那么，你修了个辣子！

5. 修行之路,无路可行是什么意思

摘要 就是指你这个修行的道路本来是无路可行的，这个是需要自己慢慢突破找到的，就是这个意思，就是修行的正确道路本来是没有的，这个是需要自己寻找突破的。