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睁开双眼，从睡梦中醒来就感觉到下身的一片潮湿，刘文镜不由发出一声呻吟，又梦到那个事情了。退伍都已经两年了，还是没办法将这些事情一一忘却。刘文镜懊恼的敲击着床沿，掀开薄被动作麻利的跑进浴室洗了一个战斗澡。
在腰那儿围了条浴巾刘文镜就出来了，给自己倒了杯红酒慢慢的品尝着。每一回这样半夜惊醒之后总是不能再入睡。拿着酒瓶，端着酒杯走至阳台上，狠狠的灌下一杯酒，再给自己倒上。
每一回和司南相遇之后总会做这样的梦。梦到他们在当兵时的日子，梦到他们一起相互慰藉的日子。天空开始飘起小雨，刘文镜拿着一杯红酒依在阳台上感受着雨点打在身上的清凉感觉。
不期然的看到院门外停着的那辆银白色的奥迪A6，隔着这么远的距离刘文镜还能隐隐看到司南抽烟时那一明一亮的光点。
忘了是从什么时候起命运将他们纠缠在一起的。在刘文镜的记忆里，只要有他刘文镜的地方就会有司南。小时候一起打架，总被司南护在身后，打完之后一起回家接受各自父母的竹……
需要别的再问

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男欢女爱第575章

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韩寿墓表，西晋时雕刻，出土、地点不详，现存洛阳关林石刻艺术馆。形制为青石制作呈圆柱体，高1.1直径0.33米。底平，顶有榫头。通体纵刻24条半圆形凸棱，中部偏上处为一外凸的方形石面，面高4残宽32厘米。面下与柱顶各刻二周绳索纹。石柱上下有沟漕圆弧线，表铭横于石柱上端，刻字4行，行5字。隶书。两旁两行字虽损，但根据残存字形有和结合文献记载，可知全文应为：晋故散骑常侍，骠骑将军，南阳韩府君墓神道，共20字。

此表字体承汉魏风格，与东汉的《西峡颂》近似。结构疏朗，笔划秀丽俊逸，为西晋隶书中的杰作。

韩寿卒于惠帝元康初。古人云：“墓前开道建石柱以为标，谓之神道。”即华表，通常称它为“墓表”。一般由三部分组成，下为础，上立柱，柱顶榫头置带座的雕兽。韩寿墓表仅保留了中间的圆柱，但以其形制稀见而弥足珍贵。

清代孙星衍所撰《寰宇访碑录》，成书于嘉庆七年（1802年），记载了拓本《骠骑将军韩府君神道》。洪颐煊(1765年～1833年)在嘉庆年间所撰《平津读碑记》云：“右骠骑将军韩府君神道阙。在洛阳，近年始出古井中。”由此约略可知石的发现年代。道光二十年（1840年），洛阳县令马恕在东关的千祥庵内创建存古阁，作为官办的石刻保存所，专门收集储存当地的碑刻墓志经幢等文物，其中就有他所定名的“晋骠骑将军韩寿墓石”。存古阁落成后，鸦片战争中的抵抗派领袖林则徐于道光二十二年流放新疆，西戍途中路过洛阳，由马恕邀游龙门，并观览千祥庵藏石。金石学家陆增祥（1816年－1882年）的《八琼室金石补正》卷九记载石“在洛阳存古阁”，同时指出韩寿见于《晋书·惠贾皇后传》。千祥庵存古阁是官办的地方石刻保存所，民国年间无专人典守，由庵中和尚看管。1915年近代金石学家罗振玉（1866年--1940年）来洛阳访古获得存古阁藏石拓本68种，作《洛阳存古阁藏石目》，记录了以韩寿墓表为首的一批拓本资料。1925年夏，金石学者陈承修来存古阁寻访韩寿墓表，嘱托寺中僧人拓了几张拓片带回，其中一张拓片刊载于《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第二册，据以可知当时石刻的面貌，至今无变化。

1927年反对神学迷信的冯玉祥将军率部进驻洛阳，破除迷信打偶像，千祥庵遭遇破坏。1931年春，民国元老张钫与刘镇华、武庭麟等在城内创办洛阳县河洛图书馆（馆址在今图书馆街），“将各处断碑残竭以及存古阁旧藏古刻尽移置其间”，部分陈列出来，供人观览。1932年“一·二八”事变，日寇侵占上海，威胁南京。为了躲避日寇的进逼，2月1日，国民政府迁都洛阳，12月1日回迁南京。韩寿墓表原石曾在洛阳古代艺术馆（关林）的西展室陈列。现树立在洛阳古墓博物馆院内的馆标，就是用汉白玉仿照韩寿墓表制作的，颇具特色。

韩寿，南阳堵阳人，据《晋书·贾充传》和《晋书·惠贾皇后传》记载，可知其字数德真，官至散骑常侍，河南尹，元康初年卒，赠骠骑将军，曾做过贾充的司空掾。

贾充官至司空、侍中、尚书令，其后妻为城阳太守郭配的女儿郭槐，生女二人，长女贾南风，丑而短黑，次女贾午，光丽艳逸。贾南风为晋惠帝皇后，贾午嫁为骠骑将军韩寿为妻。1953年出土的贾皇后乳母徐美人墓志载：“（徐美人）以甘露三年岁在戊寅，永保乳晋皇后及故骠骑将军南阳韩公夫人。”

《晋书》说他“美姿貌，善容止。”用现在的话说，就是一个玉树临风的大帅哥。南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。及期往宿。寿跷捷绝人，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门合急峻，何由得尔?乃托言有盗，令人修墙。使反，曰:‘其余无异，唯东北角如有人迹，而墙高非人所逾。’充乃取女左右婢考问。即以状对。充秘之，以女妻寿。”

青年时代的韩寿相貌堂堂，颇具才学，来到洛阳后投身于贾充门下做幕僚。贾充比较看好韩寿，宴请宾僚，常常让其作陪。席间议论，韩寿总是口若悬河，对贾充的考查也是对答如流。没想到，这竟引起了正值妙龄的贾午的注意和喜爱，时间长了，竟得了相思病。贾午的贴身婢女见小姐病情越来越重，于是冒险为他俩牵线搭桥。韩寿劲捷过人，夜半三更，就越墙来到贾午的闺房相会。

当时，西域进贡一种奇香，一沾人身就经久不散，皇帝只将它赐给贾充等极少数人用过。贾午偷得父亲的一些奇香，送给了韩寿。这样一来，幕府里的人就经常闻到韩寿身上有一股奇香，于是议论纷纷。贾充被惊动后，怀疑女儿与韩寿有私情，拷问贾午的左右侍者，果然如此。再问贾午，她态度坚决，非韩寿不嫁。贾充无奈，只得让韩寿入赘贾家。韩寿与贾午的儿子，就是后来西晋着名文人集团"金谷二十四友"的幕后首领贾谧。

这件事非常符合传奇性质，简直就是书生和千金小姐私定终身的原版。因此韩寿偷香就成了偷情的代名词，和相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰合称古代四大风流韵事。

其实，“偷香”一事颇为可疑。

韩寿偷香的最初来源见于晋郭澄之的小说《郭子》：“贾公闾女悦韩寿，问婢识否？一婢云是其故主。女内怀存想，婢后往寿家说如此。寿乃令婢通己意，女大喜，逐与通。”（《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999第43页）在此文本中，情节描述极其简单，只是说贾公闾的女儿相中了韩寿，遂想法私通的故事，亲没有细节描述。

到了南朝宋刘义庆的《世说新语·惑溺》中，故事情节开始逐渐丰满起来。文本第一次出现 贾女青琐窥寿、寿逾墙而入的情节，成为后世所传之蓝本，但文本中依然没有出现“偷香”的实际情节。

其实，在晋书里面关于韩寿偷香有两种说法，一种是晋书贾谧传的关于贾午和韩寿私通而送香，但在陈骞传里面于之记载的却是陈骞女。《晋诸公赞》主张韩寿与贾充之女私通的记载“自未可信”，而《郭子》这部书认为“与韩寿通者乃是陈骞女”。对于这段故事有不同说法。

《晋诸公赞》这本书里这样说：寿字德真，南阳赭阳人，寿祖暨，魏司徒，有高行。寿敦家风，性忠厚，岂有若斯之事?诸书无闻，唯见《世说》，自未可信。意思就是韩寿很忠实地遵守着自己的家风，这种事情不会有的 ，而且此事别的书都没有写，只有《世说新语》这样写，因此并不可信。另外《郭子》这部书里头也这样说：与韩寿通者乃是陈骞女，即以妻寿，未婚而女亡。寿因娶贾氏，故世因传是充女。如前所述，拥有这个香的只有陈骞、贾充两个大臣，因此《郭子》就说与韩寿私通的乃是陈骞的女儿。陈骞把女儿嫁给了韩寿，故事一样的，人物搞错了。而且那个陈骞的女儿还没等到结婚的时候她又死了。因此这个韩寿因为原来跟他发生这段故事的这个女子突然去世了。后来又改娶了贾充的女儿，他跟贾充后来是成为父婿了，但是没有前面那段故事，那段故事是跟另一个女子发生的。这个传说它没有搞清楚，把这个事情安到贾充女儿身上了。

《晋书》是唐人编着的，优缺点都有。优点是《晋书》体例比较完备，使它能容纳较多的历史内容，而无繁杂纷乱之感，还有内容充实，文字简练的长处。其缺点一是记述荒诞。记述了大量的神怪故事，《搜神记》、《幽明录》中一些荒诞之谈也加以收录 。例如《干宝传》中记载干宝之父妾陪葬十余年，开棺后仍能复生之事 。二是史料取舍不够严谨。据历史学者考察，在修撰《晋书》时期，所能见到晋代文献很多，除各专史外，还有大量的诏令、仪注、起居注以及文集。但《晋书》的编撰者主要只采用臧荣绪的晋书作为蓝本，并兼采笔记小说的记载，稍加增饰。对于其他各家的晋史和有关史料，虽曾参考，但却没有充分利用。因此唐代成书之后，即受到当代人的指实，认为它“好采诡谬碎事，以广异闻;又所评论，竞为绮艳，不求笃实” 。

刘知几在《史通》里也批评它不重视史料的甄别去取，只追求文字的华丽。清人张熷《读史举正》举出《晋书》谬误达450多条。钱大昕批评《晋书》“涉笔便误”。《晋书》中亦存在自相矛盾之处，例如《文帝纪》记载曹髦被杀之后，成倅兄弟的结局是“太后从之，夷济三族。”而《荀勖传》中荀勖的上表却又称“成倅刑止其身，佑乃族诛，恐义士私议”，也就是荀勖的上表体现出成倅并未被诛灭三族，两条史料自相矛盾。

到了南北朝时期，韩寿偷香的故事已开始进入诗文领域。徐陵在《玉台新咏序》中讲到：“惊鸾冶袖，时飘韩援之香；飞燕长裾，宜结陈王之佩。”南朝梁刘孝威的《奉和逐凉诗》：“月纤张敞画，荷妖韩寿香。对此游清夜，何劳娱洞房。”北周庾信的《燕歌行》：“盘龙明镜饷秦嘉，辟恶生香寄韩寿”。

至唐代编着《晋书》，韩寿偷香故事正式入史，内容基本源自《世说新语》，又加入了《郭子》中韩寿与贾女婢是故主仆的关系。

在宋代，钱端礼在《诸史提要》中记载韩寿偷香故事，出现了贾女密盗奇香以遗寿的情节，真正使偷香情节落到了实处。欧阳修填过一首《望江南》：“江南蝶，斜日一双双。身似何郞全傅粉，心如韩寿爱偷香。天赋与轻狂。微雨后，薄翅腻烟光。才伴游蜂来小院，又随飞絮过东墙。长是为花忙。”

元代，剧作家李子中将韩寿偷香故事编成杂剧，题目正名为“会宾堂青春诉恨，贾充宅韩寿偷香”。另有佚名南戏《韩寿窃香记》，明代韩寿偷香故事的文本主要见于冯梦龙的短篇小说集《情史》和两部传奇《青琐记》与《怀香记》。

“韩寿偷香”故事以偷情为内核，以才子佳人、门当户对、婚嫁自由、情欲礼法等观念为外衣的流传演变，体现了不同时代人们的不同思想和观念，不失为探窥中国文化的典型故事。

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《男欢女爱》的作者是程小莹。

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《三更之饺子》

Dumplings

电影改编自李碧华的小说，李碧华最擅长写食色男女，

她笔下的人是阴郁的、是活色生香的、是让人欲罢不能的，

她喜欢写食物， 饺子、卤水鹅、燕窝糕，

食物里有大千世界，有万千烦恼，有爱恨情仇 。

本片诞生于2004年，距离1997年香港回归也没有很久，

意识形态的动荡迷茫各方势力的夹杂 ，思想的大碰撞社会的大动荡时代，

很容易激发出艺术家们创作的火花，叙事非常有张力。

影片故事很简单，讲述了一个曾经顶级女星为保住富豪丈夫的爱

和自己的青春容貌由此发生一系列的故事。

片中列举了大量“人吃人”的典故，

视生命如草芥媚姨讲出这些歪理好像又很有道理。

本剧也就是香港能拍了，涉及到了很多在大陆不能提及的话题，

今时今在开放的环境下，感觉非常唏嘘，

上下五千年历史，时代的巨轮下，曾经有过多少的冤魂？

电影中，白灵这个选角也确实是神仙，

她的生活背景，她的人生经历，感觉角色是为她而量身打造，

当然电影中的媚姨和小说中的的略有不同，

可能为了激发矛盾，放大冲突，让情节更跌宕起伏，

让观众可以联想到社会大背景。

媚姨的神龛上摆放着，很多泥塑雕像：

圣母玛利亚，观音菩萨，送子观音，清兵，领导人塑像，知识青年，招财猫，

她一个以“杀婴”为生的，供奉送子观音，

一个从大陆逃走的人，缅怀自己的大陆生活，

一个受过无产阶级教育的人，同时信奉佛教基督教，

他们不仅仅是装饰，更是她内心深处的写照，

这算是伤天害理的事情吗？

在她看来并不是，反正自己曾经干多了这样的事，

何不靠它来盈利，最终的招财猫是她渴望的。

这个女人，鲜活而腐朽，残忍而狡黠，既让人厌恶、又充满魅力。

看她样子，确实不是六十岁的老奶奶，

在那个玻尿酸、肉毒杆菌尚未完全普及的年代，

我们就姑且相信是她的“灵丹妙药”的作用，

如果是现在李太不需要走这么极端的路线，

付出金钱就可以得到美貌了，玻尿酸、肉毒，超声刀、热玛吉，

女人对美的追求从来不会停止，

然而贪欲谁又能控制得住自己呢？

李太需要青春美貌，是为了什么？

留住李生，打败青春貌美的小妹妹们，守住金钱。

“人吃人”的时代，到底是哪个时代呢？

女人为了美貌，男人又是为了什么呢？

本剧不动声色的叙事，让你经历波涛骇浪而不知，

在媚姨年轻的时代，那个物质条件远不如现在富足，

当年温馨祥和的大环境如今早已化身为记忆不知去向。

那时的人们何须以美貌来装扮自己，

若非现时人们价值观的扭曲以及欲望的不断膨胀，

她又何必逼迫自己干这么阴损的勾当？

那个时代不见得是最好的时代，现在时代也不见得是最差的时代。

这部电影里的女人都是风情万种的，

李太血红色的指甲油，名牌店小妹的白嫩脚踝，媚姨脸上粘着的面粉，

更是盛起饺子咬下去时那眉间的一颦、喉间的一颤。

镜头是冷静的，不动声色的把生活的真相剖析给你，不掩饰、不做作。

这部电影有色情有血腥有暴力，

同时又饱含人性扭曲异化带来的恐怖和诡异感包裹住了，

这部戏活色生香，不但有表面的色，更有内里的香，

媚姨对于食客使用的一套开胃的洗脑言论，果然是经过某个年代洗刷的人，

洗脑神句信手拈来，主要还是食客们对青春永驻的贪念。

从秦始皇渴望长生不老，到普通人渴望拥抱美丽，

天下凡人难逃一个贪字呀。

剧末，媚姨失去了她赖以续命的饺子，

变成了关口普通的一个老太婆，步履蹒跚生活拮据，

这也许才是生活本来的样子吧，表面华丽，最终都是一地尘埃。

李碧华的小说本身丝丝入扣，电影的拍摄也华丽紧张，

除了杨千嬅当时处于玉女转型期，仿佛并不是特别适合这个角色，

其他选角都是一百分，李生也是大家最爱的影帝梁家辉，

每一个小配角都很合适，可能李碧华笔下的女主，应该是美艳惊人的，

一如梅艳芳的胭脂扣，再如王祖贤的潘金莲，

杨千嬅美则美矣，总感觉没有诡异的妖艳感！

《三更》系列，都值得一看！

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《女欢男爱》的作者是霸王龙。收养绝色小妖精一只当亲人养，不小心培养成男人不是她的本意；听命桃花烂上司一枚做半个‘闺蜜’，不留神被口口那是自己大意；摆上冷面副总一个做大神供，不清楚的419绝非故意；还有隐藏的很深的大老板当教练用，结果……