⑴ 我很想知道关于哲学到底如何定义
关于哲学定义的探讨
一谈到哲学，很多人会感到那太高深了，“我不懂，让哲学家去研究吧！”生活中人们对那些喜欢论理谈道者戏之谓“讲哲子”，“某某同志又在讲哲子了。”摇摇头，笑了，大有不屑之意。也难怪，传统哲学中的研究和教育确有脱离实际之嫌，“就哲学谈哲学，就理论谈理论”的情况比比皆是；而且又往往不注重联系实际，讨论的主题又往往离现实生活较远，既便有联系实际的地方，也往往一带而过。所以说了大半天，很多人还是费解。实质上，传统哲学还是不完善的，有很多问题认识没有根本解决，有些观点还需进一步论证，很多方面还要不断地补充。
传统的哲学定义为：哲学即是理论化、系统化的世界观。世界观，即人们对世界方方面面事物的看法和认识。而“系统化”值得推敲。怎样才算是系统化？片面、零碎的认识都不算，单纯的整体认识不能算。系统是必须能够循环的活的东西。比如人的呼吸、消化系统，一幢楼房的水电系统，一个国家系统等等。它必须解决“生——死——生”、“出——入——出”的“再生功能”，而且有“抗拒外来打击”和“自我修复功能”。哲学作为一种系统化的认识，它必须回答一系列问题，解决一系列问题，指导一系列问题，而不是一个两个问题。它研究的还是一系列相互联系的根本性的问题。通过对这些问题的回答解决，从而达到它自身的“活的循环”。从这方面认识，哲学需要后来者不断地补充、修正、完善。这也是人类光荣而神圣的任务。
庄子曰：“生之有涯而知无涯，以有涯追无涯，怠也！”从严格意义上讲，人类的认识是非常局限的的东西，那么也就没有一个“真正意义上的正确的哲学”，正所谓只有相对的真理，而无绝对的真理。那么“系统化的世界观”这系统化的程度就很难界定。所以传统的哲学定义不很科学。就其定义下的传统研究内容氏尺、研究方法来看，最起码它让哲学在无形中疏远了人们的生活。所以我觉得哲学的定义有必要变通一下，为了哲学更容易让人们理解，更容易联系实际，更容易被人们运用。如果这样定义：哲学是人们对物质世界和人类自身及社会运动发展客观规律的研究和认识。这样则避免了传统哲学定义的某些缺陷。避免了传统定义的“泛化和抽象”。世界观无论是广度和深度都太泛化，太泛化的东西就抽象了，不太被人们一下子领会。而“理论化、系统化”也是一个泛化的抽象意义。我们分析一下，哲学研究的问题基本上都是带有根本上、源头上、方向上的问题。但都离不开探寻“客观规律”这一目的。哲学总是试图揭开事物的本来面目。这“本来面目”就是客观规律。把哲学方向定义为对运动发展客观规律的研究和认识，使得我们的认识更具体、更准确，也更容易理解和把握。把哲学的研究范围定义为“物质世界和人类自身及社会”，包括了世界中的“自然、社会和思维”所有范畴，较为准确。避免了传统哲学定义上的“偏向和狭隘性”。“理论化、系统化的世界观”，全面系统的研究是研究，那么局部深入的研究就不是研究了吗？应该也是，只要它研究的对象是哲学范畴。事实上，历史上研究哲学的人，都是有所侧重地研究，有的侧重于人文，有的侧重于历史，有的侧重于自然界的事物。没有哪一个研究哲学的人能够一人将世界上所有的哲学范畴内的事物都研究一番。把哲学定义为一种研究和认识行为，就很好地解决了这种兼容性斗纳问题。把人类历史上所有的哲学理论，无论是对的或是错的，都纳入哲学范围。这样不仅更准确，而且坚持了哲学的辩证法则：本来正和误就是相对的，变化的；已往的“正确认识”可能成为今天的“错误认识”，已往的“错误认识”可能成为今天的“正确认识”。好啦，“哲学是人们对物质世界和人类自身及社会运动发展规律的研究和认识”，哲学一下子变得具体起来，也和我们的生活亲近起来！“世界上物质的数量和种类是不断变化的还是恒定的？”“人类历史有没有发展的极端，是什么状态？”“人类社会的发展进程是不受人类自身意愿控制的吗？”“人的性格为什么不一样呢？”“地球真的会变暖吗？”“人类是会变得越来越高呢？还是越来越矮？”“怎样才能使大众的幸福感增强呢？”“越来越舒适的人类社会会使人类退化呢？”等等，原来哲学是这么有趣，这么无处不在啊？研究哲学应当是一种生机勃勃的社会现象，它也应当是社会文明发展的一个重要标志。既然哲学这么有趣，这么有用，让我们大家都来关心哲学，研究哲学，共同推空核没动人类社会的发展进步！
哲学的定义问题
“哲学”一词，汉语中本来没有，日本近代学者西周首先采用它来译西语philosophia一词。此语源自希腊语，是philein（爱）加上sophia（智慧）构成的，意即“爱智慧”。照此意，哲学就是求智慧的学问。智慧何意？智慧何为？智慧如何求得？这三个问题是哲学研究本身试图回答的问题。但是可以通过区分智慧与具体的经验知识把“智慧”的意思稍稍透漏出来。
知识这个概念，含义原初极为广泛。后辈从前辈那里获得活在自己的生活实践中形成的一切经验、技艺、典章、礼仪、观念、信仰都可算作知识。照此，初民社会所用的巫术亦可算人类最初知识的一种。只是到了近代西方，知识才通过取得巨大成功的自然科学而确立了自己的涵义、标准和典型形态。如今，知识已经通过科学的样式把巫术、宗教、工艺、艺术乃至哲学都从它那里排除了出去。
哲学与科学的分野，在西方是经历了一个很长的历史过程的，但到今天已经确定下来了，我们现在已经不把哲学理论等同于科学知识了。任何科学理论都是关乎特定的、具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象和某些社会现象。在这一点上，哲学显然不是科学。哲学并不去精确地刻画经验，也不去预测某种具体的现象，因此也就不能具体地指导人们改造、控制自然或干预某些社会过程的实践。所以，哲学并不提供有效的实际知识。
但哲学研究的成果毕竟是理论。既是理论，就必定属于理性之作品。于是，理性就有另一种产品，一种不同于科学知识的产品。
科学和哲学，同属于理性之运用，其产品却不一样，这是因为运用的方式不同。
科学总是必须把理性运用于具体的经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效用的知识，这也就是说，科学必须在它的分门别类的科学中针对一定范围的经验领域。
如果理性不是把它的目光对准经验对象，而是对人性的活动、或者说对人类文明自身作反思。相对于科学而言，我们可以说，理性在这时候是对科学本身奠立其上的人类生活基础作反思。
在人类生活基础中活动着的是人的文化创造力，在这种创造力中既有理性的成分，也有非理性的成分。反思这样的基础，也就包括对理性和非理性的反思。理性的与非理性的文化创造力，合起来，可概而言之为人的“精神”。所以，反思文化创造力，也就是反思“精神”。对精神的反思，本身也是精神，故而可以说，这种反思就是让本已活动在人的文化创造中的精神去认识它自己，也即去达到自觉。这就是哲学的活动。
哲学作为这样的活动，其产品不会是关于具体的经验对象的知识，而是关于精神自身、关于文明之根基、关于人的文化创造之源动力的“知识”。我们称这种知识为“智慧”。智慧就是精神之达到自觉。
精神之达到自觉，未必只在哲学的反思形式中。在某些伟大的艺术作品中，或在某些伟大的宗教观念中，精神也曾达到了自觉，就是说在伟大的艺术和深邃的宗教思想中也包含智慧。智慧并非只能采取理性反思的形式（哲学）来表达。它可以表达在艺术的情感形象中，也可以表达在宗教的超验境界中。艺术、宗教也如哲学一样，不产生具体的实用知识，而是表达人心对人类生活的体会，在这种体会中传达出文明赖以作基础的人的自我形象。这形象统一了一定时期中人类文明的诸方面，展示出文化创造在该时期中的基本动力。
那么，哲学同艺术、宗教的区别何在呢？区别在于精神达到自觉的途径方式不同。艺术以感性直观的方式观照文明体系之内在的人性质素，宗教则将这种人性的质素表象为一种超验的神性，这些则把文明中的人性质素作为文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”。
“纯粹的思”是相对于经验中的思而言的。对具体事物的感情和认识活动，是“在经验中的思”；实际地改变或制作具体事物的实践活动，若单就其本质的方面而言，其实也就是“在经验中的思”。而哲学的认识则是对经验中的思再作思，即拿思想本身来做一番“思” ，用古希腊哲学家亚历士多德的话说，就是“思想思想”。因为所谓“经验中的思”正是文明活动中的人的质素，所以，“思想思想”就是对人性质素本身作理性的考察。考察所得，即是“纯粹的思”。哲学是因为“思想思想”，所以确实能赋予精神的自觉以最高的纯粹性。
精神的自觉，在哲学反思的形式中，就是人性质素本身被理性地思过了。在艺术和宗教中，人性质素确实已从实际展开的杂多的文明活动中被提取出来了，也可以说这就是被思过了。故而在艺术和宗教的核心深处必定已有哲学的要素。但是人性质素在这些形式中尚未用一种理论体系来被彻底地思，而哲学所做的工作，就是这样彻底的思。
对人性质素本身作彻底的思，就是要达成人的自我认识。古希腊神庙中的格言“认识你自己”，在古希腊哲人苏格拉底的思想中第一次成为哲学上的自觉要求，并且被他规定为哲学的最高使命。从此，这项使命一直为西方哲学往后的一切伟大体系和学派所承袭，不管这些体系或学派在趋近这一使命时所循的路途是多么大相径庭。若把目光转向东方，看看那些为东方民族的精神生活确定方向的古代先贤们的学说，我们同样发现，“认识你自己”也是佛学、儒家和道家学说的根本主题。
⑵ 什么是创造思维
问题一：什么是创造性思维 创造性思维就是指发散性思维，这种思维方式，遇到问题时，能从多角度、多侧面、多层次、多结构去思考，去寻找答案，既不受现有知识的限制，也不受传统方法的束缚。其思维路线是开放性、扩散性的。它解决问题的方法更不是单一的，而是在多种方案、多种途径中去探索、选择。创造性思维具有广阔性，深刻性、独特性、批判性、敏捷性和灵活性等特点。
创造性思维是创新人才的智力结构的核心，是社会乃至个人都不可或缺的要素。创造性思维是人类独有的高级心理活动过程，人类所创造的成果，就是创造性思维的外化与物化。创造性思维是在一般思维基础上发展
起来的，是人类思维的最高形式，是以新的方式解决问题的思维活动。
问题二：什么是创造性思维，怎么样有创造性思维，为什么要有创造性思维？ 创造性思维就是指发散性思维，这种思维方式，遇到问题时，能从多角度、多侧面、多层次、多结构去思考，去寻找答案。既不受现有知识的限制，也不受传统方法的束缚，思维路线是开放性、扩散性的。它解决问题的方法不是单一的，而是在多种方案、多种途径中去探索，去选择。创造性思维具有广阔性，深刻性、独特性、批判性、敏捷性和灵活性等特点。培养创造性思维创造性思维是将来人类的主要活动方式和内容。历史上曾经发生过的工业革命没有完全把人从体力劳动中解放出来，而亩团目前世界范围内的新技术革命，带来了生产的变革，全面的自动化，把人从机械劳动和机器中解放出来，从事着控制信息、编制程序的脑力劳动，而人工智能技术的推广和应用，使人所从事的一些简单的、具有一定逻辑规则的思维活动，可以交给人工智能去完成，从而又部分地把人从简单脑力劳动中解放出来。这样，人将有充分的精力把自己的知识、智力用于创造性的思维活动，把人类的文明推向一个新的高度。创造性思维是人类的高级心理活动。创造性思维是政治家、教育家、科学家、艺术家等各种出类拔萃的人才所必须具备的基本素质。心理学认为：创造思维是指思维不仅能提示客观事物的本质及内在联系，而且能在此基础上产生新颖的、具有社会价值的前所未有的思维成果。创造性思维是在一般思维的基础上发展起来的，它是后天培养与训练的结果。卓别林为此说过一句耐人寻味的话：“和拉提琴或弹钢琴相似，思考也是需要每天练习的。”因此，我们可以运用心理上的“自我调解”，有意识地从几个方面培养自己的创造性思维。展开“幻想”的翅膀：心理学家认为，人脑有四个功能部位：一是以外部世界接受感觉的感受区；二是将这些感觉收集整理起来的贮存区；三是评价收到的新信息的判断区；四是按新的方式将旧信息结合起来的想象区。只善于运用贮存区和判断区的功能，而不善于运用想象区功能的人就不善于创新。据心理学家研究，一般人只用了想象区的15%，其余的还处于“冬眠”状态。开垦这块处女地就要从培养幻想入手。想象力是人类运用储存在大脑中的信息进行综合分析、推断和设想的思维能力。在思维过程中，如果没有想象的参与，思考就发生困难。特别是创造想象，它是由思维调节的。爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”爱因斯坦的“狭义相对论”就是从他幼时幻想人跟着光线跑，并能努力赶上它开始的。世界上第一架飞机，就是从人们幻想造出飞鸟的翅膀而开始的。幻想不仅能引导我们发现新的事物，而且还能激发我们作出新的努力，探索，去进行创造性劳动。青年人爱幻想，要珍惜自己的这一宝贵财富。幻想是构成创造性想象的准备阶段，今天还在你幻想中的东西，明天就可能出现在你创造性的构思中。培养发散思维：所谓发散思维，是指倘若一个问题可能有多种答案，那就以这个问题为中心，思考的方向往外散发，找出适当的答案越多越好，而不是只找一个正确的答案。人在这种思维中，可左冲右突，在所适合的各种答案中充分表现出思维的创造性成分。1979年诺贝尔物理学奖金获得者、美国科学家格拉肖说：“涉猎多方面的学问可以开阔迅兆橘思路……对世界或人类社会的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思维。”比如我们思考“砖头有多少种用途”。我们至少有以下各式各样的答案：造房子、砌院墙、铺路、刹住停在斜坡的车辆、作锤子、压纸头、代尺划线、垫东西、搏斗的武器……如此等等。发展直觉思维：所谓直觉思维是指不经过一步一步分析而突如其来的领悟或理解。很多心理学家猜返认为它是创造性思维活跃的一种表现，它即是发明创造的先导，也是百思不解之后突然获得的硕果，在创造......>>
问题三：什么是创造思维？ 创造思维是一种新颖而有价值的、非唬论的，具有高度机动性和坚持性，且能清楚地勾划和解决问题的思 维活动。表现为打破惯常解决问题的程式，重新组合既定的感觉体验，探索规律，得出新思维成果的思维过程.
问题四：思维的什么是创造思维不可缺少的重要思维品质 独立性和批判性 目标性 概括性 逻辑性
问题五：什么是创造思维 创造思维是组织构造大脑里的思想 并且把思想能够拿出来改造应用在外部事物上 想是没有用的 要实际行动才行
请参考网络 思维易图
思维易图是一种思维工具 是大脑思维模拟图 是全能多维的信息知识世界模拟图
思维易图以平易作为智慧 简单作为功能 平易就容易理解 简单就容易遵从 借助思维易图构思绘制 更有助于大脑运作起来 达到收放自如 取重避轻 分门别类 触类旁通 精于理清来龙去脉 善于挖掘事物本质特征 利于理解记忆 乐于不断创新创造的功用
借助思维易图构思绘制 能应用到网络 工作 学习 笔记 写作 谋略 开发 理解 记忆 创新 创造=身心活动中去 正所谓掌握了思维易图则 一通百通
问题六：如何创造思维 1）提出问题
爱因斯坦曾提提过“提出问题比解决问题更重要。” 所以我们要正确认识矛盾，找出现实与需求的差距。
比如：如何让一个从没看过足球比赛的主持人在短时间内成为足球评论员（即解说员），来解说一场足球比赛。
2）分析问题
找到问题的条件、要求及其关系等。
如上一个问题，可以找出条件是两个“没看过足球比赛”“成为足球评论员”，要求就是“让他成为这个人成为解说员”。目测这个问题比较棘手。
3）提出假设
两种策略：第一，可以把所以可能性都一一列举出来，逐个试一下，这种策略可以保证问题的
解决，但是过于繁琐，实际中不到万不得已应该不会应用，显然对于上面提出的问题这个方法不能实施；第二，根据经验和习惯，选择最满意的方案。这种策略不能保证问题解决，但简便易行，迅速。
另外，我们还可以运用“头脑风暴”的方法，就是一群人围绕一个特定的兴趣领域产生新观点的方法，有点类似于“狼人杀”游戏中天亮之后大家讨论分析的情景，也有点类似于传说中的“圆桌会议”
根据上面的问题，大家可以围在一起讨论。我们可以让这个人在最快的时间内阅读跟这两个球队相关的内容，比如两个队的球员教练经理主席甚至球迷的关系，球队最近的战绩，球队近期的转会意向，再了解下跟足球相关的专业常识，这应该就差不多了，当然每次解说比赛的时候还会有一个专业的嘉宾一起结束，有什么专业的知识就让他去说好了。
4）检验假设
检验假设有两种途径，可以用大脑想，或者用计算机模拟，反正就是不是真实情况下的验证，也可以实际去操作，实打实的去做。
如上边的问题就可以真的可以找个这样的人然后让他经过前边的试验然后去解说场比赛。 上面这些处理问题的步骤也是要根据实际情况来做的。当然，处理这些的基础还是要有一颗聪明的大脑，需要活跃的思维，下面我们就来谈一谈如何培养思维能力，我个人总结应该至少具备一下四点：
第一，要善于设疑、解疑
亚里士多德说过一句话，思维自惊奇和疑问开始。孙中山也说过，学问学问，有学又问，不懂就要问。两者有着异曲同工之妙。
思维是从问题开始的，疑问是引起思维的第一步。学起于思，思起于疑，疑是思之端，学之端。有疑和解疑的过程，就是发现问题，提出问题，分析问题和解决问题的过程，这是符合学习认识规律的。
第二，要激发学习的兴趣和爱好
孔子有云，知之者不如好之者，好知者不如乐之者。
兴趣是一个人对一定对象的认识、研究以及获得某种知识的积极态度和意识倾向。而爱好则是一个人从事某种活动的积极倾向性。事实证明，兴趣和爱好越强烈，思维的启动力越大。
第三．按照逻辑思维顺序去思考问题 科学的思维方法就是辩证的思维方法，既要遵守形式逻辑所阐明的规律，有条有理，前后一贯，不自相矛盾地去思考问题，又要有辩证的观点，从事物的相互联系、相互制约、发展运动、对立统一中去看问题。
第四，克服思维定势，培养思维的灵活性
要尽量采用多种思路，多种思维方式去考虑问题，学会多比较、多观察、多提问，以便克服习惯性思维的影响，发展自己的创造性思维。
第五，新旧知识的重新组织
人们认识事物，形成概念，获得知识，不是目的，目的是运用现有的知识去解决疑难问题，从而掌握更多的知识。学习过程，就是不断地把新旧知识进行重新组织，以转换成新概念的过程。正所谓“温故而知新可以为师矣”说的就是这个道理。
第六．养成独立思考的习惯
要经常主动用脑思考问题，对问题要主动进攻，养成凡事自己想的习惯。
要独立地、创造性地完成作业，碰到困难问题要自己深入动脑，不轻易地问别人，更不允许不懂装懂，甚至照抄别人的作业。
其......>>
问题七：什么是创新思维 什么是创新思维
有人将其定义为：反映事物本质属性和内、外在有机的联系，具有新颖的广义模式的一种可以物化的高级思想、心理活动。
还有人将创新思维定义为：创新思维是指以新颖、独特的方法解决问题的思维过程。通过这种思维不仅能揭露客观事物的本质及其内部联系，而且在此基础上产生新颖、独创、具有明显社会意义的思维成果。
也有另一种说法：创新思维是指具有新颖性，能解决某一特定需要（目的）的思维过程及其功能。
无论有多少说法，但反映创新思维的本质是一样的。创新思维是人类创造力的核心和思维的最高级形式，是人类思维活动中最积极、最活跃和最富有成果的一种思维形式。人类社会的进步与发展离不开知识的增长与发珐，而知识的增长与发展又是创新思维的结果。所以，创新思维比之上述思维的其它形式，更能体现人的主观能动性。
创新思维有广义与狭义之分。一般认为人们在提出问题和解决问题的过程中，一切对创新成果起作用的思维活动，均可视为广义的创新思维。而狭义的创新思维则是指人们在创新活动中直接形成的创新成果的思维活动，诸如灵感、直觉、顿悟等非逻辑思维形式。
关于创新思维的含义，已有许多不同表述，如中国社会科学院研究员、博士生导师、中国逻辑学会秘书长张家龙认为：创新思维是人们自觉地、能动地综合运用性和开拓性成果的一种思维。在创新思维中，逻辑思维和非逻辑思维是交织在一起的。逻辑思维可以发现新真理，这已为无数的科学实例所证明。在创新思维过程中，人们还应用非逻辑思维，灵感就是一种非逻辑思维。创新思维人人皆能具有，只是需要开发。南京金陵思维研究所、“逻大”创新思维研究所特约研究员所长黄浩森则认为：创造力的产生要靠思维能力、想象力和观察力，集中在一起就形成创造性思维，即人的智力。
对任何一个人来说，创新思维是可以训练的，区别仅在于通过训练所取得实效程度的不同。高校大学生完全可以通过坚持不懈的培养和训练增强自己的创新思维能力。训练和不训练是大不一样。许多着名科学家对创新思维曾有过精彩的论述。爱因斯坦指出：“物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向这些定律，并没有逻辑的道路；只有通过那种对经验共鸣的理解为依据的直觉才能得到这些定律。”他还说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着迸步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”普朗克也有类似的见解，他说：“每一种假说都是想象力发挥作用的产物，而想象力又是通过直觉发挥作用的”。美国麻省理工学院的戈登教授认为：“既然发明创造不是阐明已知的事物联系，而是要发现事物间未知的联系，因此，要靠非推理因素来把似乎无关的东西联系起来。”
对创新思维规律的研究，始于20世纪初。此前的发明创新活动主要靠自发的直觉和经验，认为做出发明成果的人是天才或幸运者，具有神秘色彩。19世纪中，由于工业化的需求和科学技术发展加速，发明创新成果大量涌现，发明者的经验也逐渐得到淀积、交流。1906年，美国的专利审查官普林德尔在美国电气工程师学会（AIEE）会议上提出的论文“发明的艺术”，开创了研究创新思维和方法规律的先河。此后，对这方面的研究工作日益增多，到20世纪50年代，形成了风靡欧美各国的创造教育运动，其中，总结出了数以百计的创造技法。在此基础上提高，自20世纪70年代始，德国、日本、前苏联和美国陆续推出了不同形式的系统的发明方法。我国则从20世纪80年代起开始了对这方面的研究。创新思维固然离不开逻辑思维，也要运用概念、判断、推理的思维方式，但它并不是逻辑上循序渐进地从经验材料导出......>>
问题八：创造性思维是什么意思 创新与创新思维。什么叫创新呢？创新是对当今世界，在我们国家出现频率非常高的一个词，企业家、 *** 官员，我们大学教授，我们在座的同学，几乎都念念有词地创新，同时，创新它又是一个非常古老的词。在英文中，这个创新Innovation，它这个词起源于拉丁语。它原意有三层含义，一个，更新。第二，创造新的东西。第三，改变。那创新作为一种理论，它的形成是在20世纪的事情。由一个学经济学、学管理学，大家比较熟悉的一个人，美国哈佛大学教授熊彼特，他在1912年，第一次把创新引入了经济领域。
创新思维是指以新颖独创的方法解决问题的思维过程，通过这种思维能突破常规思维的界限，以超常规甚至反常规的方法、视角去思考问题，提出与众不同的解决方案，从而产生新颖的、独到的、有社会意义的思维成果。
⑶ 读《一间可以长大的教室》有感
在暑假里，我花了近一个月时间，认真阅读了《一间可以长大的教室》，这本书是关于新教育“完美教室”叙事系列之一。书中讲述了一些班主任如何成功缔造完美教室的一个个真实的例子。书中所叙事的完美教室都有属于自己的班徽、班级格言、班级目标，甚至是班花。这些所起的作用实质是激励学生，让学生生活在一种氛围之中，慢慢的潜移默化的改变着自己，积极的影响着自己，让一个个的孩子感到在教室里无比的愉悦，体会到学习生活是无比的幸福。我在读后深受启发，在此谈一点自己的心得。
一、打造有特色的班级文化是缔造完美教室的总体目标
刚听说“完美教室”，很多人都想知道到底什么是“完美教室”的确切答案。朱永新教授没有给出，许新海博士也没有给出，在这本书里，来自海门的各所榜样学校的榜样教室也没有给出准确的定义，他们只是用一个个榜样教室的展示来诠释“完美教室”。
这些榜样班级“完美教室”的展示体现着特色鲜明的班级文化。“智慧树班”“百合班”“阳光天使班”“七色光班”“蚂蚁班”，一个个富有个性的班名；《无与伦比》《怒放的生命》《我们是追梦少年》《和你一样》《左手右手》，一首首积极向上的班歌；“旺达节”“犟龟节”“赞美节”“种子节”“自信节”，一个个内涵丰富的班级节日，这一切无不体现着各自独特的班级文化。这些榜样班级的教室布置，班级愿景、班规，以及鲜明的班风、学风、吉指困祥物、班徽等，无不洋溢着个性鲜明的班级文化气息。
看着这些“完美教室”的榜样班级故事，我被深深吸引，而魅力就是班级文化。打造有特色的班级文化是缔造完美教室的总体目标。班级文化，是一个班级的灵魂，营造出富有个性，并深得孩子们认同的班风学风，这些无疑是增加班级凝聚力的有效途径。试想一下，在一个有着共同愿景的班级里学习生活该是多么幸福的事啊。
二、缔造完美教室离不开班级课程——“全人课程”
朱永新教授说过：“教育的最高境界是使学生成为他自己。”这也是完美教室的完美之处。完美教室有自己的价值体系，要培养学生成“人”，许新海博士把这种富有特色的班级课程称之为“全人课程”。“全人课程”包括人格课程（公民与生命）、书香课程（文学与主题）、学科课程（语数英理想课堂）、社团课程（艺术、体育、科技、社会实践等）、以新教育六大行动、每月一事贯穿；用主题统整。这个是难点，一需要很长的时间，二需要老师的热情、执着，我想可以有选择性的部分切入。
“决定教育质量的，不在于学校的华丽与否，而是决定于是谁站在讲台上，他又在讲着什么样的课。”完美教室的打造是一个非常辛苦的过程，不仅需要教师们痴迷于教育，更需要有创造性的活动，要善于不断挖掘学生的`生命潜能，找到一系列适合的教育载体，让孩子在教室里不仅学到知识、技能，同时也使身心、人格得到健康发展。
我也曾经有这样的疑问：我们普通的老师能够创造出卓越的班级课程吗？读完这本书后，我有了答案。
如果我们的目光由分数转向生命，如果我们的目光由结果转向过程，如果我们把师生生命的成长与完善视为最重要的目标，那么，我们都能创造出卓越的课程。
朱永新教授指出：“每个孩子每天早晨期待着到教室，不知道今天老师又带来什么新的东西，一天的时间真的是非常短暂，这就是完美教室。当然，要做到这样不是一件容易的事，那是靠完美的课程来构成的，不仅是靠仪式、靠活动、靠庆典。同时，课程的目的是指向生命的，教育的最高使命是让每一个唯毕念生命都得到最大的张扬、最大的成长。”
百合班的孩子很幸福，百合班的老师很幸福，这种幸福源于老师根据孩子生命成长的需要，创设了“梦想课程”“书香课程”“学习课程”“生活课程”“爱的课程”等等。百合班的孩子生活的每一个阶段都与梦想相伴，与经典相随；百合数蠢班的孩子会读书，会学习，会生活，会爱就是得益于以上课程的开发。所以，请相信自己，相信岁月，总有一天，中国会创造出更多的“第五十六号教室”。
朱永新教授指出：一个教室，一个生活于同一个教室中的人，应该是一群有着共同梦想，遵守能够实现那个共同梦想的卓越标准的同志者。他们彼此为对方的生命祝福，彼此为生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承诺，共同创造一个完美的教室，共同书写一段生命的传奇。
谁都想完美，但完美没有一个终点，正如许新海博士所说 “完美永远是一种朝向”，亦如朱永新教授所说“做，就对了。”让我们一起朝向完美的前行，在新教育同仁的相互鼓励与共同行动下，期待属于自己的一次又一次庆典。
当我们在爱的学习之路上不断进化时，粗枝大叶的爱渐渐被细针密缕的爱所代替。这期间，专业修养的提升、家庭身份的变化、个人成长的进步，都共同指向角色沟通的领悟和精进。在生活合力的作用下，在对美好教育的期盼中，我们慢慢学会静观、默察和体贴。我们变得细腻以倾听每一颗跳动的童心，我们变得周密以免错失任何教育良机。
在细耕式的师爱模本中，教师们找到了自身的价值向度，却也有很多人迷失其中。于是，我们也看到不少善意的强迫和隐私的越界。若是在温和或赞许的语气下，诱导学生开展违背学习规律之训练；为了走进学生心里，窥探其隐私，或为了帮助学生获得广泛同情，公布其隐私；将师生日常交往的一切生成为细密的教学资源，无时无刻不予以教导而不懂留白的，皆可视为过度之爱——“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾”——都难免沦为守护式的胁迫。
爱是教育的题中之义，却非教育的全部。在教育的无数样本中，深富思考性之爱才能胜任育人之职。人与人，心有不同；此时彼时，心亦不同。这意味着在贴近每一个个体的差异时，爱不再是千人一面，而是量度出每一个最恰当之距离，并在此或长或短的距离造成的紧张中，坚定地在场，深切地观望。而这，深于一切温柔语言，一切复杂技法。哪怕有时只是无言的遥望，有些学生却能得到最好的滋养。
我们经常感动于为师者充满细节性的关爱，但最让人心向往之的传奇是—她来到课堂上，还未启口，便照亮课室的每一个角落.....在举止投足间，在面部表情里，那充满深爱的关怀暗语早已投递到每一个学生心间。假如，爱能以此形式抵达每一个学生，每一个孩子都感受到自己正被关注，那么有谁说，这不是爱最非凡的圆融呢？
从教育生活的角度来说，新教育的梦想就是想让所有的人能够过一种幸福完整的教育生活。书中提到了一个四叶草班，什么是四叶草？据说是夏娃从伊甸园带入人间的草。本来是三叶草，有一个三叶草故事家族的公益组织，专门做亲子阅读。每10万株三叶草中有1株四叶草，第四片叶子就是幸福，所以幸福不容易。我们的孩子在说幸福就真的幸福了吗？我们的教师在教室里说幸福就幸福了吗？有的时候幸福是装出来的，有的时候幸福是喊出来的，但是只有当幸福从心田里流淌出来，才是真正的幸福。只有当教师、孩子们的生命在教室里开花的时候，只有当教师找到职业的尊严的时候，只有当他感受到自己真的在拔节成长的时候，只有在他读书，书中的思想和他大脑中的建构产生共鸣的时候，他想说的话被别人说出来的时候，他才感到幸福。
在读《一间可以长大的教室》过程中常常会想到这句话。
“过一种幸福完整的教育生活”首先要爱自己的教育对象、关注自己的教育对象。要关注到教室里的每一个孩子、每一个角落，特别是要关注已经被家长放弃的孩子，守住每个孩子的心灵。真正爱孩子，才会真正的爱教育。爱教育，才会在教育生活里找到幸福，才会在教室里找到幸福。
师生的幸福在那里体现呢?正是在教室里，因此缔造完美教室才能真正让学生体会到教师之完美，生活其中之幸福。
也许有人会说，打造完美教室谁不会啊！不就是把教师布置的美丽一点，看着舒服一点吗？错了，完美教室的缔造不是追求的外在的美，而是缔造内在逻辑美它不是花架子，不可能让学生一直保持着那股新鲜劲，等审美疲劳之后将起不到任何作用。因此要打造完美教室这不是一件容易的事，不仅是靠仪式、靠活动、靠庆典。那是靠伟大的课程来构成的：如“书香课程”、“ 经典诵读课程”、“节日课程”、“生日课程”等等。同时课程的目的是指向生命的，教育的最高使命是让每一个生命都得到最大的张扬、最大的成长。 完美教室的缔造离不开我们的每一个教师和学生，所以只有让每一个教室的设计师们真正体会到其中的乐趣和幸福才能缔造出更完美的教室和更持久的完美教室吧！
在《一间可以长大的教室》一书中，让我明白的教室的真正含义。它早已不是我以前心中的那所房子，也不仅只是知识的灌输地，教室是一个和孩子们一起步入经典世界的殿堂。是孩子们的另外一个家，孩子习惯的养成，性格的锤炼都受这个家的影响。教室更是个神奇的地方，在那里，任何人都可以获得成长，任何人都可以自由呼吸。它是师生共同生活栖居的家园。决定一间教室的，不是一间教室的硬件，正如苏霍姆林斯基所讲：只要有学生，就能在教室里创造奇迹。这对我们农村教师来说，是个莫大的鼓励。让我们知道如何在自己的岗位上创造奇迹。关注教室里的每一个孩子，每一个角落，守住每一个孩子的心灵。
看着看着，让我想起了雷夫老师说过的一段话：“一间教室能给孩子们带来什么，取决于教室桌椅之外的空白处流动着什么。相同面积的教室，有的显得很小，让人感到局促和狭隘；有的显得很大，让人觉得有无限伸展的可能。是什么东西在决定教室的尺度——教师。他的面貌，决定了教室的内容；他的气度，决定了教室的容量。”
这本书让我再认识了《新教育》，“只要行动，就有收获”，是新教育人的一句口号。也为我指明了未来的方向。让我练习着如何在自己的教室里书写教育人生。以前，我总是迈不出有力的步伐，总认为自己不是在塑造灵魂，而是在原地迟疑，在今后的教学中，为了学生的成长，我要找到自己的切入点，扎实的走好每一步。
让每个生命在教室里开出一朵花，让你的生命和孩子的生命都在教室里开出一朵花来，这是我们缔造完美教室的最高使命。
⑷ 丽思卡尔顿酒店企业使命的运用,及意义
丽思卡尔顿酒店企业使命的运用，及意义如下。
1、丽思卡尔顿致力于营造重视多元价值、提升旦型生活质量、满足个人热情抱负、强化丽思卡尔顿企业魅力的工作环境。
2、最高使命是令Ritz-Carlton成为让宾客获得真诚关怀和舒适款待的地方。
3、丽思卡尔顿酒店，曾经获得过美国企业最高质量奖，管理方式颠覆了以往顾客就是上帝的观念，并提出我们是为绅士和女士提供如败服务的绅士和女士的经营理念，指出酒店员工与顾客是处在平等位置的，不是仆人与主人模橡猜、凡人与上帝的关系，而是主人与客人之间的关系。
⑸ 我们要如何度过痛苦的人生哲学家尼采：艺术是人生最高的使命
哲学家尼采在还没有经历过复杂生活之前，他的字句就已经让人们对生活本身产生了忧虑与戒备。而往后经历的世事人生证明：他是对的。
尼采的思想箴言具备振聋发聩的效力：
难道不应该如春绽放的花苞一样，娇嫩美好的鼓鼓囊囊着，对生活之夏充满期待与向往，在烈日之下绚烂的开放吗？当销闭然不是这样。
自然界有风霜雨雪，人世间遍历生老病死红白之事，每一个人每一段人生路都充满变数与风险。
有那一种庆幸之人，会一直生活在他人为之遮风挡雨的境遇之下，一生都活在花团锦簇中，且以为世界是非黑即白，非恶即善的泾渭分明。
而不幸之人则从出生伊始就开始经历生死存亡的考验，成年后或许要渡过家破人亡，妻离子散的劫难，又或许遭受病痛折磨，忍受世态炎凉人生白眼……
林林种种无论哪一种人生，都是一个人要面对的生活的本来面目。
而当人撞上人生这堵高墙，向上攀爬的过程中，必得使尽全力才能抵达梦想中的高度，否则就会跌落谷底，何止梦想坠落粉碎，更可能是生活阶层、人生格局的退行。
如果人生的基调就是痛苦，那么这种痛苦的人生是否值得度过？痛苦的人生究竟应该如何度过？
对于这个问题，一万个人有一万种答案。
而哲学家尼采告诉我们，想要度过痛苦的人生，唯有依靠艺术。
在《悲剧的诞生》这部着作里，尼采就曾说过森斗蔽， 艺术是人类所了解的人生的最高使命，艺术是极其高尚而正确的，能够超脱生活本身的活动。
作为人生较高层面的一种写照，艺术能够使人摆脱欲望的干扰，更加清新纯粹地去认识人的本质，以及生活的本质。
会促使人去掀开生活本身的面纱，看清它背后的真面貌，并以此寻求到摆脱人生痛苦的方法，而这一过程，恰恰就是艺术的伦理价值所在。
然而对于生活而言，艺术本身是无用的。
绘画、音乐、雕塑、诗歌、小说、舞蹈……无论哪一种艺术形式，都只能是欣赏、观看、聆听、模仿、阅读，而无一能够吃、穿、用，直接作用于生活或糊口本身。
譬如宗白华在《美学散步》中说到的， 在“机器的节奏”愈来愈快速、“生活的节奏”愈来愈紧张的异化世界里，如何保持住人间的诗意、生命、憧憬和情丝，如何对生命充满尊重与憧憬，就是艺术应该要去做的事。
英国大诗人拜伦（Byron）去世后，他的葬礼在伦敦举行，前往送行的人络绎不绝。
当时伦敦街上的商人们遥遥望见出丧队伍的威仪，惊叹不已，纷纷相问： “这个诗人他到底做的是什么生意这么厉害？”
从前在日本，有一个名画家，他画一幅立轴市场售卖定价是大洋六十元，而在他的画中，却往往只有疏疏疏朗此州朗几粒豆子。
有市井百姓和商人看到之后惊讶不已，问道：“为什么！这幅画上就几粒豆子，而为什么这每一粒豆会值大洋二十元？”
有一次展览会上，有人问丰子恺：“绘画到底有什么用？
丰子恺回答说： “绘画无用。”
“既然无用，画家何苦画画？展览会又何苦开起来？”
丰子恺一本正经的回答说：
为什么艺术是人类人生最高的使命？道理也就在这里。
人类的肉身需求得到满足之后，会因为精神空虚单调而需要 社会 ，需要他人。但遗憾的是，人人都像刺猬，在一起时会被相互刺痛令彼此讨厌而再度分开。
所以人的解决办法是，通过艺术，让自己的内心丰富起来，让自己从人生日常的痛苦中疏散出来。
从日常中抽离出来的内心，在自然而然的状态下重新复活过来，重新拥有了对生活的理解和判断，在通过艺术逃离了日常束缚之后，就能够喜爱和喜迎独处的孤寂。
又因为独处和内心的丰盛，就很容易放弃对世间万相的执着，比如财富、地位、美貌等。
至此，艺术就实现了对人生的拯救，对人生痛苦的隔离。
我们如何度过痛苦的人生？与生活相去甚远的艺术，就是对生活最好的隔离和化解。
艺术，是人类人生的最高使命。
⑹ 读《朝花夕拾》有感作文
在日常的学习、工作、生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，借助作文可以提高我们的语言码培派组织能力。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是我为大家收集的读《朝花夕拾》有感作文（通用10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
暑假中读了鲁迅先生的《朝花夕拾》，其中有十篇散文，十分的优美。在这组文章里，作者追怀青年时代的往事，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的怀念，又真实地书写了戊戌变法和辛亥革命前后作者从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到国外所经历的种种生活。其中写了许多关于少年儿童的事，使我在读文章时，仿佛也在品味着自己的生活。其中有一篇《藤野先生》让我读来十分地感动，让我懂得了知识是没有国界的。藤野先生是作者在日本学医学时的老师，对作者非常关心。藤野先生在生活上不大讲究，但为人却诚恳、公正，对学生诲人不倦，对研究一丝不苟。他一一纠正作者笔记上的错误，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。
这样一直继续到他教完了他所担任的功课；在知道中国人很敬重鬼时，还担心作者不肯解剖尸体。藤野先生真挚的爱给了在异国的鲁迅极大的鼓舞，是十分无私和伟大的。读了这个故事，让我联想到了在中国抗日战争以前，有一位加拿大的白求恩大夫来到了中国，他兢兢业业的工作，救死扶伤成了他的最高使命。在面对即将爆发的战争时，他也毫不退缩，丝毫没有回国的意愿，而是坚持留在了中国，最终在为病人手术时不幸被感染，不久便离开了人世藤野先生和白求恩医生，他们都为了自己的使命拼搏着、奋斗着，而且有着超越国界的博大胸怀。这不仅让我感动也引发了我深深的思考。我想：我们现在作为一名学生，最大的使命不就是利用这青春的大好时光好好的学习吗？就像作者说得那样：每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌便使我忽有良心发现，而且增加勇气了，再继续写一些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。在想要放弃时，我们应想想身边辛勤的老师时、我们应想想身边含辛茹苦的父母时，便更应该努力的学习，去实现自己的梦想，去完成自己的使命了。这让我再次感到了好好学习的重要性，朋友，就请你从现在做起，用双手去放飞理想的翅膀迟贺！
鲁迅是个时代的领导者，他弃医从文，不失高尚的名族节操，在那个混沌不堪的时代，给予了国家一丝丝曙光。
《朝花夕拾》是鲁迅对旧事的回忆，但却同时夹杂着其他情感，他用尖锐的笔触去抗击封建社会的一些现象，特别是《二十四孝图》一文，它本为古代人民宣传孝心的故事集，但是其内容却又透露出封建时代人民思想的无知，愚昧以及对儿童的压迫和残害。鲁迅幼年时期也是抱着百善孝为先思想，但是成年之后的鲁迅也明白的孝顺太难以达成，也慢慢接触到了封建社会愚孝的虚伪和残酷。
鲁迅在写郭巨埋儿时给我的触动很大，孝是中国千百年的文化思想，生为子女，回报父母本是理所当然，但是郭巨埋儿却显得及其无知。就算是出于对母亲的孝顺，他对儿子的所作所为也是惨绝人睹，他的妻与母也没有阻止他的所作所为，试问这是孝心的表现吗？显然不是，相反，这更像是一种自欺欺人，甚至说不定郭巨以后买能埋掉妻子与母亲。
荒唐的闹剧在郭巨得到了上天的赏赐后结束了，不得不感慨，郭巨是何等的迂腐，纵然自己贫穷，但他扼杀的确实祖国的花朵中含，换句话说，他自己生为一个男人，不能养家糊口，反而以这么极端的手段，这不是他卑鄙，阴暗的一面吗？不会去努力，依靠上天的赏赐去生活，他这一生还有什么可以被人传诵的呢？说不定，等到他的儿子长大以后，回忆起当年父亲对自己的所作所为，很难否定他不会实行一些极端的手段，而其后果难以想象。
再说到当时的孩童，鲁迅也为他们充满了怜惜和担忧，生活在动乱的年代，没有精美的书本可以阅读。和欧美的孩子相比确实很可怜，但是不得不想，现在我们的生活。愚孝没有了，代替的确是无孝，孩子的困顿感没有了，但是过于丰富的物质生活，却使得他们开始空洞，如果《二十四孝图》所反映的孝是一种过分的孝，那么现在的这种思想让其一去不复返，因为追名逐利的人忘记了孝的存在，这又是古今思想的矛盾。
作为21世纪的人，我认为我们既不要做一个无孝的人，也不能做一个一味模仿《二十四孝图》的人，理智的去对待孝，相比才会最自然的表达出来。
正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然，向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母，家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新，忍俊不禁。
我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个小泥人，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍旧热爱自然，向往自由，无论现在能否实现。
夕阳无限好，只是近黄昏。如大海拾贝一般，美好的记忆总是会回荡在自己的心里。美好的记忆似珍珠，被一颗颗串起来仔细观赏。
一代文豪的笔下若只有批判社会的险恶和人心的堕落，那么很多人是不会被他的作品吸引的。身为‘民族魂’的鲁讯先生，在人们的心里是顶天立地的汉子，笔锋如刀撕开了阴暗社会的面具。但《朝花夕拾》这本书中，鲁讯先生却是可亲的，若说鲁讯先生是文学界不倒的铁人，但铁汉又何尝不有柔情一面呢？
有人觉得文豪的习惯与作风应该是最好的，心也是最博爱的，因此鲁讯先生的仇猫让很多人感到不解，让很多所谓的文学斗士抓住了鲁讯先生的‘小辫子’。但先生的仇猫确是合情合理的，不有一丝一毫的做作。猫吃了先生的隐鼠，从常人的角度来说没有什么不对。但，人非圣贤，怎可不有喜怒哀乐，不有爱恨情仇，那墨猴的寄托体便是鲁讯先生的隐鼠，怎么让他不生气、不懊恼！人之常情罢了。
现在的孩子们沉迷于电脑与电视中的‘猴子’，谁会像鲁讯先生，在荒原中一样可以自娱自乐；现在的`孩子们在魔兽争霸中怒吼时，先生的油蛉在那里低唱；现在的孩子们追青春偶像剧，城南的五猖却是鲁讯先生的渴望。
当我们苦恼于小小的算术题时，先生的鉴略早已烂熟于心；当我们还在为理想迷茫时，鲁讯先生已弃医从文。医生，多么崇高与伟大的职业，面对国家的兴亡，鲁讯先生毅然决然地脱下白大褂，拿起笔开始了救国救民的抗争，用笔锋上的墨汁书写华下儿女的不甘与愤恨。
那已经过去了的，谁也追不回来。是谁用好了初升的太阳，是谁默叹在陆下的夕阳中。
鲁迅先生是一位众所周知的大作家，其作品不遮掩、不用华丽的文字去渲染，书中从未有过一个坏形象，但却能简洁的表现出封建社会的丑恶与对人们的残忍。因此，我更加喜爱他的作品。
他童年并不绚丽，同时也并不乏味。
在《从百草园到三味书屋》中百草园无忧无虑的儿时生活甚是让我羡慕，可是待我读到三味书屋中私塾先生的严厉让我感到忽如一阵寒风袭过。儿童喜欢玩乐的天性与封建式私塾教育的束缚。充分表明了鲁迅先生对旧社会私塾教育给予极其不满的态度。“让孩子赢在起跑线上”——是的，但是这样做，不就是让孩子在起跑线上没了信心吗？所以应当让孩子健康活泼成长。
《朝花夕拾》用通俗易懂的文字，活灵活现的人物，富有饱满内涵的童年故事，抨击着监狱般囚禁人们的旧社会。一切的感受，都是这么天真，都是这么的烂漫。最值得赞叹的是，作者以一个小孩的眼光去看待世界，读起来让我感到无比的亲切，时不时还会引起我心中的共鸣。
时间的推移，童年渐渐远去，留下的只是些朦胧不堪的记忆。细细的品味着《朝花夕拾》感受着那段不同年代的童年梦，与鲁迅先生一起热爱自然，向往自由吧！
近来我读了鲁迅的《朝花夕拾》，这是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集，一共十篇。由于我没耐心挑着看，但对于其中的《狗？猫？鼠》却深有感触。
这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性、行为的描写来比喻某些人。鲁迅先生在文中阐述了他不喜欢猫的原因。其实这些原因与一类人的行为，性格很相像，例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄，直到玩厌了，才吃掉，就像某些人，抓住了别人的弱点或不足之处，就想尽办法慢慢地折磨别人，好像如果不折磨够，就不甘心一样，如果别人犯了什么错，受到批评，说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。因此，这类人是需要我们思考一下的，其实在生活中也有这种人。
对于在高级别的人大都会对自己手下的人不屑，遇到麻烦事总是推给下属，但下属有何办法，自己的饭碗还是要的，又有谁敢吭一下声，就因为这样，助长了上司的气焰，更加压迫底下人，就算被比自己还高的人骂，往往都有出气筒，正如文中可爱的隐鼠遭到摧残的经历，其实鼠也就是农民的象征，鼠还怕猫，猫害怕狗都是互相牵连着。也就是农民要听从执法者，而执法者又因为不能违抗政权。因此有了这一循环。可见当时统治者的凶残以及人民的无奈，而鲁迅则用巧妙的写作手法，表达了对暴虐者的憎恨对农民的同情。
所以我们要拥有一颗善良的心灵，对家人朋友都要爱护，不要重蹈暴虐者的覆辙，让可爱的“隐鼠”再次遭到迫害。每个人都能做到这些的话世界也就会绽放它的光彩。读了这篇文章让我受益匪浅，其实每个人之所以会不喜欢一样东西都是有原因的，如果你懂得理解和体谅，也许你也能明白其中的含义。
鲁迅先生的文笔一向尖刻，直抵“正人君子”的痛处，以尽其嬉笑怒骂之风，将黑暗社会、宗教、礼孝一一揭示，毫不留情。
但我分明在朝花夕拾中看到一个无比温情的鲁迅，一个在童年时调皮捣蛋但心怀慈悲的迅哥儿。
朝花夕拾原名旧事重提，是45岁的鲁迅对往事回忆的十篇散文编合而成。虽45岁不应是一个特别容易沉溺于回忆间，沉陷于往事的年龄，但对于鲁迅，用笔用心用文字抒发了一种滋心润肺的慰藉。是的。慰藉。
当生活的颠沛流离，社会的黑暗，因扰着这位大师时，心中那股故乡的爱，老邻旧友的回忆就更如一枚橄榄涩而浓郁。百草园中葱苍的植物世界，忙碌而丰富的昆虫大观，此时的鲁迅应该早已幻化成那幼年的模样，做着童年的梦境罢。
如烟的过往带走了一段永不折返的时光，留下的是那浓郁厚重的情感浓烈要喷兵出。是对往事的重新思考，还是对回忆的一种深深愧疚，都昭示着珍惜。是的，珍惜。
鲁迅的童年承载着太多的爱：慈爱的长妈妈，严厉博学的父亲；而幼时的鲁迅则常常怀着对长妈妈的深切不满，觉得她唠叨，爱讲闲话，踩死隐鼠；但回忆那种童年被认为无所不能的长妈妈带来的小海经，照顾陪伴他“黄胖而矮”的身影早已被绽成一种珍惜，而化成一句：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵”。
在欢天喜地看五猖会时被父亲强迫背鉴略那种对父亲的腹非，不满在夕拾中却只有对父亲病的耽误，迷信而深挚的忏悔之情，从而将鲁迅内心柔软，温情的心灵一面展现成一道罕见的风景。
也许人生就是如此，到需要回忆来慰藉时，发现手中的却是自己失去的最珍爱的东西从而追悔莫及。连大师都难免如此，而凡人又何尝不是呢？只求暮年时，感概多一些，遗憾少一些；感动多一些；悔恨少一些而已。
朝花夕拾是鲁迅先生的一部回忆性散文集，这本书是鲁迅先生在受到政府的压迫、学者们的排挤后写下的回忆录。
从鲁迅先生一生的经历看：其嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。对这个细节，作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的“仇猫”是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？
在下一节回忆中，长妈妈也确实有些令人生厌：睡觉时占领了全床，满脑子的老规矩和愚昧的信念。就是这样一位长妈妈，却让作者日思夜想。因为不懂识文断字的长妈妈让作者的渴望变成了现实——买了一本山海经给作者。正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者想起她，追念她。
朝花夕拾中，令我印象最为深刻的一篇文章是从百草园到三味书屋，它描述了鲁迅先生儿时在家中的百草园中得到的乐趣，以及在三味书屋读书时的乏味生活。
文篇充分描绘百草园这个荒园的无限乐趣，那有“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫色的桑葚，鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上”，这里无疑是一座儿童的乐园，充满生气，充满快乐，难怪鲁迅先生会把百草园称为他的乐园。
当鲁迅先生到了要上学的时候，家里将他送进了全城最严厉的书塾——三味书屋。三味书屋是鲁迅先生老师家里的书房，进了三味书屋，鲁迅先生便开始了无聊的学生生涯，“每天只读书，正午识字，晚上对课”，这便是鲁迅先生的工作。鲁迅先生和同窗们经常到屋后的园里去玩，但人去多了，时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，远远不及在百草园里自由、快活。通过三味书屋与百草园的对比，让我感受到了童年是那么的美好，那么的轻松，那么的自由。鲁迅先生在这篇文章里，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，体现出鲁迅先生幼时那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
鲜花因为阳光的照射变得光彩夺目；青山因为小溪的附和变得雄伟壮观；小草因为雨水的滋润变得生机勃勃；而我因为书籍的哺育变得才华横溢。
在这个丰富多彩的暑假里，我读了《朝花夕拾》这本书，里面动人的情节是我的心情跌宕起伏，久久不能平静。《朝花夕拾》分为10篇散文，其中，最让我难忘的还数《琐记》这篇文章。
这篇散文主要讲了鲁迅的少年时代印象中，有一个似乎对孩子很好的衍太太，其实她是个表里不一、令人厌恶的人。后来又写了作者对自己离开家乡去南京求学的过程。当时的江南水师学堂和矿物铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者也记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老被反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探索真理的强烈欲望。
读到这里，我不禁联想到我们曾学过的一篇课文《真理诞生于一百个问号之后》。这篇文章通过列举事例来论证观点，告诉我们只有多思考的人和那些具有锲而不舍精舍的人才能找到科学的答案，从而激励我们树立正确的学习态度和生活态度。是啊，其实发现真理并不难，只要你从细小的，习空见惯的现象中发现问题，追根求源，反复研究，就能发现真理。
“朝花”以儿童的目光追忆往昔。“夕拾”以成年人的眼光做评论。鲁迅先生表面上很冷静地叙述事件的始末，其实却不然，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。向人们毫无保留的展示着风俗、琐事和人物美丑。
《狗·猫·鼠》这篇文章是我最感兴趣的。在这篇文章里，鲁迅先生清算了猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在配偶时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了“我”小时候心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的。无疑，猫在次文中亦让我感觉是不讨人喜欢的动物。实际上，深入下去。这篇文章是取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《无常》这篇文章令我感到出乎意料，想不到鲁迅先生也会有些天真的想象。文章中，无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实中所谓“正人君子”的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心许些安慰。
《父亲的病》自我认为是最贴近生活的一篇文章。文章中讲“父亲”被庸医治死，一直是埋在“我”心中的痛苦。重点回忆儿时为“父亲”治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。《朝花夕拾》将鲁迅先生“心目中的离奇和芜杂”幻化为“离奇和芜杂的文章”，或“从记忆中超出”，“在纷扰中寻出一点闲静来”更多的是展现他的内心世界，将自己的思想跃然于纸上。
⑺ 但当代大学生历史使命 800字作文
1 、关心祖国和民族的命运，高举爱国主义的旗帜，继往开来，为中国沿着社会主义方向前进而作出自己应有的贡献。我们要把自己的命运与国家民族的命运紧密联系起来。我们要多关心时事，了解当今世界的发展趋势特别是中国所处的国际环境方面的信息。我们要能够心怀祖国，而不是仅仅纸上谈兵、在文字上、在演讲台上大发爱国之情，我们要付诸行动。
2、响应党和国家的号召，顺应人民群众的需要。扎根基层，投身到西部，积极的到偏远贫困地区支农支教等等。
3、要努力学习科学文化知识，提高自己的综合素质，踏踏实实地打好基础，积极迎接科技和茄凯知识颤余唤经济的挑战。要顺时代潮流而动，作时代的弄潮儿。我们要敢于挑战时代、挑战自我，要以强者的姿态于世。我们更要能够实事求是的工作和学习。少说空话，多干实事。
4、积极培养自己地创新意识和创新能力，投身社会经济建设，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
5、要有全球意识，为保护生态环境和历史古迹，维护世界的和平与稳定，和谐与发展，促进人类社会的全面，协调，可持续的发展贡献出自己力所能及的力量。我们要有地球公民意识，要开阔视野，拓展心胸，抛弃一些偏见。勇于和善于自我反省，同时，悦纳别人对毁族自己实事求是的批评。
⑻ 社会主义的最高使命是什么
社会主义的最高使命应该是建设共产主义，为伟大的民族复兴而奋斗。